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五运行大论(2) 《素问·五运行大论篇第六十七》;[原文] 帝曰：动静何如？岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，余而复会也。 帝曰：余闻鬼臾区曰，应地者静。今夫子乃言下者左行，不知其所谓也，愿闻何以生之乎？岐伯曰：天地动静，五行迁复，虽鬼臾区其上候而已，犹不能遍明。夫变化之用，天垂象，地成形，七曜纬虚，五行丽地。地者，所以载生成之形类也。虚者，所以列应天之精气也。形精之动，犹根本之与枝叶也，仰观其象，虽远可知也。 帝曰：地之为下否乎？岐伯曰：地为人之下，太虚之中者也。帝曰：冯乎？岐伯曰：大气举之也。;[注释] 1、动静：天地的运行规律。 2、上者右行，下者左行：以面向南方之位而言，在上的司天之气向右轮转，在下的在泉之气向左轮转。见图示。 3、左右周天：左右旋转一周为六年，才回归到原来的位置。 4、五行迁复：迁，动。复，会合。岁运五年一周期。 5、天垂象，地成形：在天显示日月星辰的天象变化，在地显示出各种有形物质。;6、七曜纬虚：日月五星环绕在太虚之中。纬，环绕。虚，太虚。 7、五行丽地：丽，附着。五行，形、各种事物。大地上呈现出各种物质的生长变化现象。 8、形类：有形的物类。 9、应天之精气：指日月五星。古人认为日月五星的根本来源是天——宇宙，所以称为“应天之精气”。 10、冯：通“凭”。依凭。;[分析] 1、指出了天地之间五运六气的运行规律。 2、指出了太虚精气是产生自然万物的根本。 3、认识到在宇宙空间当中，人位于地球之上，而地球是被太虚元气（大气）托举、推动着的。这一认识既包含古代宇宙观思想，又包含气一元论的哲学观点。因此，无论在自然科学，还是在哲学领域，都具有非常重要的价值。;[原文] 帝曰：天地之气，何以候之？岐伯曰：天地之气，胜复之作，不形于诊也。《脉法》曰：天地之变，无以脉诊，此之谓也。 帝曰：间气何如？岐伯曰：随气所在，期于左右。 帝曰：期之奈何？岐伯曰：从其气则和，违其气则病，不当其位者病，迭移其位者病，失守其位者危，尺寸反者死，阴阳交者死。先立其年，以知其气，左右应见，然后乃可以言死生之逆顺。;[注释] 1、天地之气，何以候之：指司天、在泉之气，怎样通过脉象诊察呢？ 2、胜复：即胜气与复气。克贼侵犯为胜。复，报复。有胜必有复。 3、随气所在，期于左右：根据间气的位置，可以诊察左右手的脉象。说明了间气的气候变化可以影响人体脉象。 4、从其气则和，违其气则病：简单地说，六气应脉有一定的特点，脉象与天气相应为和，不相应则病。 5、不当其位者病：当应的脉象不应于本位而见于他位。;6、迭移其位者病：左右手脉互移其位。迭，更。 7、失守其位者危：见其相克的脉象则病情危重。 8、尺寸反者死:尺脉寸脉相反,属于反常,预后不良。 9、阴阳交者死：阴阳交错而见的脉象也会死亡。 10、先立其年，以知其气：先确定当年的年干、年支，继而求得当年的岁运、岁气及左右间气。年，年干、年支。气，五运、六气。;[分析] 1、指出气候变化与脉象的关系，以及诊察的方法，即“先立其年，以知其气。” 2、强调了不能根据脉象变化来反推自然界气候变化规律，即“天地之变，无以脉诊。”;[原文] 帝曰:寒暑燥湿风火，在人合之奈何？其于万物，何以生化？岐伯曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，会生筋，筋生心。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神，化生气。神在天为风，在地为木，在体为筋，在气为柔，在藏为肝。其性为暄，其德为和，其用为动，其色为苍，其化为荣，其虫为毛，其政为散，其令宣发，其变摧拉，其眚为陨，其味为酸，其志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤肝，燥胜风，酸伤筋，辛胜酸。……咸伤血,甘胜咸。 (表格);五方 ;[分析] 1、文中列举了大量的自然现象，把天地的正常变化和异常变化，人体的生理、病理以及自然界的物化现象等进行了广泛的联系。 2、将天之六气、地之五行为中心，进行了归类。这种联系和归类对疾病的诊断和治疗具有重要指导意义。;[全篇总结] 1、指出了运气学说的物质基础是自然界存在的客观现象，论述了天干化五运的由来、规律。 2、论述了六气司天在泉的规律，及四间气的推求方法。 3、指出了天地之间的运动形式是呈旋转式的圆周运动，大地悬浮于太虚之中，靠太虚元气托举推动。 4、论述了六气的作用及异常变化，五运六气作用于人及自然界的各种表现。;司天