关于李煜的研究性学习课题报告.doc

PAGE  PAGE 26 关于李煜的研究性学习课题报告 篇一：研究性学习报告 课题名称：中国传统水文化与苏州园林中的水景艺术 作者：土木工程学院 土木0911班 马中骏学号：0920104127 内容摘要：1．对中国传统水文化的简要探究； 2．苏州园 林中的水景艺术； 3．探究中国传统水文化在苏州园林水景艺术中的体现。 关键词：传统 水文化 苏州园林 水景 艺术 前言: 水是用来浸泡文明种子的。在中国，水的这些作用也是明显的。中华民族是一个有着五千年灿烂历史的民族。在认识和改造自然的过程中，先民创造了既绚烂多姿又具有独特内涵的中华传统文化。而水，不仅影响了中国文化的产生，而且随着历史的演进，已成为中国文化所阐释的一个重要quot;对象主体quot;，并使这一文化体系生发出一种特异的艺术光彩。因此，中国水文化不仅是中华文化的重要组成部分，也是全人类文化宝库中的瑰宝。 漫步在苏州园林之中，每走一步都能看到一幅淡雅玲珑的水墨画，而画的灵魂便是水。水作为环境空间艺术的一大要素，是苏州园林的主要景色，是园林的血液，无水不成景，无水不成园。园林之水与奔腾的长江之水相比，更能体现其静谧。水总是占据园子的中心地带，房子依水而建，山依水而造。有了水，园子就有了活力；有了水，山石草木就有了影子；有了水，太阳就有了反光。水仿佛是一面镜子，映照着周围的一切。园林因水而活，因水而美。 当然，苏州园林水景艺术也包括在博大的中国传统水文化之中。那么，中国传统水文化究竟是什么样子？苏州园林中的水景艺术又是怎样的？水文化又是如何在苏州园林的造景艺术中体现出来的呢？这两者之间有着什么内在关联呢？. 正文： 一、对中国传统水文化的简要探究 众所周知，古代的中国是一个农耕文明的国度，对于这样一个国度来说，水的重要性和特殊意义不言而喻。中国古典而优美的农耕文化依水而生，伴水而在，随水而长。从单纯依赖自然赋予的水资源，到能动地改造利用水资源，反映了古代人类从生存到发展的文明历程；而从利用自然，改造自然的社会???践 中产生的文化正是基于这段文明的历程得以产生且取得长足的进步。 因而，水的存在代表着很多意义，也产生着很多文化，文学、美学、哲 学、社会学、自然学等等，我们的先民从方方面面禅释着水的存在价值。 文学中的水——山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。 细读中国的经典文学，几乎无水不写，写则涉水。当年，子在川上曰： quot;逝者如斯夫！quot;，表达的是生命易逝、年华不再的慨叹心理。唐李白不满现 实所发出的quot;抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁quot;，表露的显然是如水流般的 长恨情绪，而此情在唐后主李煜的笔下又化为quot;问君能有几多愁，恰似一江春 水向东流quot;这样的千古绝唱。尤可称道者是哲人们以水论事，以水喻理，以水 明志的精辟论见，堪称华夏文化的思想宝藏。《孔子集语》所引《说苑.杂言》： 子贡问孔子说：quot;君子看到大水必定观看，不知有何讲究？quot;孔子答：quot;君子用 水比喻自己的德行。水遍及天下，没有偏私，好比君子的道德；水所到之处， 滋养万物，好比君子的仁爱；水性向下，随物赋形，好比君子的仗仪；水浅 则流行，深则不测，好比君子的智慧；水奔赴万丈深渊，毫不迟疑，好比君 子的勇敢；水性柔弱活灵，无微不至，好比君子的明察；水遭到恶浊，默不 推让，好比君子的包容；水承受不法，终至澄清，好比君子的善化；水入量 器，保持水平，好比君子的正直；水过满即止，并不贪得，好比君子的适度； 水历尽曲折，终究东流，好比君子的意向。quot;凡此说明，水为quot;智者quot;提供了丰 富的文化源泉，quot;智者quot;亦开发了quot;水quot;无穷的文化矿藏。正因为如此，quot;水文化quot; 的源流川流不息、百川汇海，进而构成人类文明史中光辉璀璨的一页。 以水为魄的水文化，给人以力量的宣泄。由古至今，多少仁人志士，身 处逆境而奋发有为，很多正是从水的气魄、水的浩瀚中得到力量的支撑。苏东坡一曲quot;大江东去浪淘尽，千古风流人物quot;何等的豪迈、昂扬。从quot;长风破浪会有时，直挂云帆济沧海quot;的李白，到quot;沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春quot;的刘禹锡；从quot;欲将血泪寄山河，去洒青州一土quot;的李清照，到quot;海纳百川有容乃大，壁立千仞无欲则刚quot;的林则徐，是水的力量、水的精神、水的气概给了他们生命之魄、思想之力。同样，我们看到了水对中国文学的深厚影响，可以说，是水给了中国文学以血液，凝聚了一种别样的文化。 哲学中的水——上善若水，水利万物而不争。 哲学里的水究竟代表着什么？ 有了物质肉体，有了