大天而思之_孰与物畜而制之绪论.ppt

导 入;《荀子》选读;作 家 作 品;荀子（约前313-前230）名况，时人尊而号为‘卿’，故又称荀卿，汉代避宣帝讳而改称孙卿，战国末期赵国（今山西南部）人，先秦著名思想家。他是战国末期儒家学派中的大师，是我国古代杰出的唯物主义思想家、教育家。李斯、韩非都是他的学生。荀况一生到过很多地方。曾在齐国游学，在稷下（今山东临淄北）学宫同各个学派的学者进行学术交流和讨论，并三次担任学宫祭酒（行礼时的首席）。后来又到过秦国、赵国。晚年在楚国任兰陵（今山东苍山县兰陵镇）令，著书立说，直到逝世。　　;《荀子》现存三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。《荀子》的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性。语言丰富多彩，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的风格，对后世说理文章有一定影响。 ;1、天道观：荀子认为，“天”就是客观存在的自然，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人定胜天的思想。 2、认识论：荀子指出：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”认为世界是可知的，它通过人的形体机能而进行。 3、人性论：在人性论方面，荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点，否认天赋的道德观念。 ;4、礼论：“礼”的思想是荀子社会政治思想的核心观念。他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合。 5、教育观：荀子重视教育和学习的功能，强调后天环境和教育对人的影响；这实际是他“天人相分”天道观及“化性起伪”人性论的逻辑延伸。(所谓天人相分论，亦即认为天与人是两个互相独立的个体，都具有客观运行的规律，但无法互相干涉。化性起伪指用礼义法度等去引导人的自然本性，即改造人的本性，使之树立道德观念。成语解释,改造人的本性，使之树立道德观念。) );传世名言;（5）非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。（《荀子·修身》） 当面否定我的，是我的老师；当面肯定我的，是我的朋友；阿谀奉承我的，是我的敌人。 （6）天行有常，不为尧存，不为桀亡。（《荀子·天论》） 大自然的运行变化有固定规律，不因为尧而存在，不因为桀而消亡。 （7）目不能两视而明，耳不能两听而聪。（《荀子·劝学》） 眼睛因为不能同时盯着两个东西（或两种事物），所以能看清一切事物；耳朵因为不能同时听取两种人的意见，所以能明辨是非。 ;（9）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。 （《荀子·劝学》） 蓬昔日长在大麻田里，不用扶持，自然挺直。白色的细沙混在黑土中，也会跟它一起变黑。 蓬生麻中，不扶自直比喻生活在好的环境里，得到健康成长。 ;（10）水能载舟，亦能覆舟。（《荀子·哀公》） （11）天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。（《荀子·不苟》） 天自己不说，而人们认为他很高，地自己不说，而人们认为他很厚，四季自己不说，人们都知道他会轮回;梳 理 文 意;蕃长于春夏 辍广 啜菽 　　 秽稼恶 籴贵民 雩而雨 　　 卜筮然后决大事 楛耕伤稼 礼义之不愆兮 　; 治乱天邪 禹以治，桀以乱 繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬 大王荒之 文王康之 此之谓也; 社会的太平和动乱，是天决定的吗？回答说：日月星等天体运行和历法现象，这是夏禹和夏桀同有的自然条件，夏禹凭借这样的自然条件把国家治理得很好，夏桀却把国家搞乱了，所以太平和动乱不是天决定的。是时节变化决定的吗？回答说：庄稼在春夏都生长茂盛起来，在秋冬则收获储藏起来，这又是夏禹和夏桀同有的自然条件，夏禹凭借它把国家治理好了，夏桀却把国家搞乱了，所以治乱不是时节变化决定的。是地理条件决定的吗？回答说：庄稼得到土地便生长，离开土地就死去，这又是夏禹和夏桀同有的自然条件，夏禹凭借它使国家大治，夏桀却把国家搞乱了，所以治乱不是土地决定的。　;重点字词： 君子不为小人之匈匈也辍行 地有常数矣 君子道其常 礼义之不愆兮; 天不会因为人们厌恶寒冷就停止冬天的到来，地不会因为人们厌恶辽远就停止它的广大，君子不会因为小人喧哗不休就停止他的品行修养。天有常道，地有常数，君子有常规，君子强调常规，而小人（完全）只计较功利。《诗经》说：“实践礼义而没有差错，何必害怕别人的闲言闲语呢？”说的就是这个道理。　;重点字词： 非知也/知虑明 小人错其在己者 是以日进也/是以日退也 一也 君子小人之所以相县者;楚王後面护从的车马有千乘之多，并不是他有多聪明；君子吃吃豆子、喝喝清水，并不是他有多笨，这都是偶然造成的。至於志意修美高洁，德性深厚笃实，生於当代而有志於古道，那是（完全）取决于我的啊！所以君子会急於（认真做）那些取决于我的事情，而不贪