《论语》选读系列课件《一》为政以德.pptVIP

《论语》选读系列课件《一》;读准字音 冉有仆 富庶 恪守 千乘 颛臾 盍彻乎 南宫适 后羿 浇奡 通假字 “共”通“拱” “道”通“导” “与”通“欤”;（1）【原文】 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（2·1） ——提倡以德治国 【评析】 这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。;（2）【原文】 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” （2·3） ——主张德治、礼治，将之与法令、刑法比较 【评析】 孔子举出两种截然不同的治国方针。他认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，是治标不治本的做法。而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。但也应指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。单靠道德人格的力量来维护政治清明、社会和平，是不可能企及的。道德并不具有决定政治的作用，德治主义不免有理想化的性质。 ;（3）【原文】? ?子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”?（13·9） ——先富民，后教民 【评析】? 孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”。从另一角度来看，这也符合现代政治学的观点：精神文明建设必须以物质文明建设为前提，为基础。 管仲：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。” ;（4）【原文】 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”?（12·7?） ——百姓的信任是最重要 【评析】 ???子认为，治理一个国家，应当具备三个起码条件：食（经济）、兵（国防）、信（道德）。但这三者当中，信是最重要的。这体现了儒学的人本思想。只有兵和食，而百姓对统治者不信任，那这样的国家也就不能存在下去了。民心向背，历来是为政者必须首先考虑的因素。?;（5）【原文】 子曰：“道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（1·5?） ——对统治者的要求：敬事，信，节用，爱民，使民以时 【评析】 本章孔子所阐述的治理国家的三个方略，都具有一个共同的倾向，就是“以民为本”，就是主张治理国家要对人民负责，工作严肃认真，要取信于民，要节俭开支，要减轻人民负担，要尊重人民的生活和劳动规律，要合理利用民力等。;（7）【原文】 季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。” （11?17） ——反对统治者搜刮民财 【评析】 鲁国的三家（季孙、孟孙、叔孙）曾于公元前562年将公室（即鲁国国君直辖的土地和附属于土地上的奴隶）瓜分，季氏分得三分之一，并用封建的剥削方式取代了奴隶制的剥削方式。公元前537年，三家第二次瓜分公室，季氏分得四分之二。由于季氏推行了新的政治和经济措施，所以很快富了起来。孔子的学生冉求帮助季氏积敛钱财，搜刮人民，所以孔子很生气，表示不承认冉求是自己的学生，而且让其他学生去声讨冉求。 ;（8）【原文】 哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？” （12?9） ——建议降低赋税，减轻百姓负担，使民富 【评析】 这一章反映了儒家学派的经济思想，其核心是“富民”思想。只要百姓富足了，国家就不可能贫穷。反之，如果对百姓征收过甚，这种短期行为必将使民不聊生，国家经济也就随之衰退了。这种以“富民”为核心的经济思想有其值得借鉴的价值。;（9）【原文】 ?子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”?（13·6） ——统治者应“正身” 【评析】 这一章从正反两个方面论述了尚德正身的重要性。孔子主张统治者应以身作则，端正自身，才能使民信服。这也是“德政”的体现。;（10）季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃。” （12?19） ——统治者应注重道德的感召引导 【评析】 孔子反对杀伐来治民，主张以身作则来化民。上有所好，下必效焉。君主向善道，行仁道，百姓也会向善从善。道德具有超越一切的无形力量，为政者具有了这一禀赋，便