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吕氏春秋读后感 吕氏春秋读后感吕氏春秋是一本有著许多寓言故事的书,它是由战国时代后期,一个叫做吕不韦的人召集他门下的智士所写的.目的就是要使沉闷的说理变得较有趣味,好增加说服人的力量. 书中令我印象深刻的故事是「猎人与好狗」.这则故事叙述一个人很喜欢打猎,可是经常两手空空的回家,他认为「工欲善其事,必先利其器」,所以想买只好的猎狗.但是,一只好的猎狗并不便宜,后来他努力耕田赚钱,几年之后,买狗的梦想终於可以实现了.由於平常再耕田之外,猎人也不忘练习射箭技术,所以打猎不在令他苦恼,他总算尝到满载而归的美妙滋味了. 我觉得如果想让一件事非常成功的完成,当然要努力罗!所以努力愈大,成功的机会也愈大.努力是我们做事情的资本,付出了努力,才能的到成功的结果.努力是辛苦的,就像猎人一样,付出了努力,必定有好的结果;但是光靠努力,不一定会成功,必须知道要往那个方向努力.所以学习一种技术或完成某见事,是需要许多条件互相配合,千万不能毫无次序的一味蛮干,蛮干的结果当然是徒劳又无功. 如果故事中的猎人不懂努力,只知故步自封,那麼他可能永远都学不会打猎和拥有一只好猎犬吧!当然这本吕氏春秋里,还有许多有趣的寓言故事,试试是非常值得一读的,而且令人不断省思玩味呢! 2. 读《吕氏春秋》 一 《吕氏春秋》的贵生主义 《吕氏春秋》是秦国丞相吕不韦的宾客所作。吕不韦本是阳翟的一个商 人，用秦国的一个庶子作奇货，做着了一笔政治上的投机生意，遂做了十几 年的丞相(前 249—前 237)，封文信侯，食客三千人，家僮万人。《史记》 说：“是时诸侯多辩士，如荀卿之徒，著书布天下。吕不韦乃使其客人人著 所闻，集论以为八览、六论、十二纪，二十余万言，以为备天地万物古今之 事，号曰《吕氏春秋》(《史记》八十五)”。吕不韦死于秦始皇十二年(前 235)。此书十二纪之末有《序意》一篇的残余，首称“维秦八年”(当纪元 前 239 年)此可见成书的年代。 《吕氏春秋》虽是宾客合纂的书，然其中颇有特别注重的中心思想。组 织虽不严密，条理虽不很分明，然而我们细读此书，不能不承认他代表一个 有意综合的思想系统。《序意》篇说： 维秦八年，岁在涒滩，秋，甲子朔。朔之日，良人请问十二纪。文信侯(吕不韦)曰：“尝 得学黄帝之所以诲颛顼矣：‘爰有大圜在上，大矩在下。汝能法之，为民父母’。盖闻古之清 世，是法天地(大圜即天，大矩即地)。凡十二纪者，所以纪治乱存亡也，所以知寿夭吉凶也。 上揆之天，下验之地，中审之人，若此则是非可不可无所遁矣。天曰顺，顺维生。地曰固，固 维宁。人曰信，信维听。三者咸当，无为而行。行也者，行其理也。行[其]数，循其礼，平其 私。夫私视使目盲，私听使耳聋，私虑使心狂。三者皆私设精则智无由公。智不公则福日衰， 灾日拢?? 这是作书的大意。主旨在于“法天地”，要上揆度于天，下考验于地，中审 察于人，然后是与非，可与不可，都不能逃遁了。分开来说， 天曰顺，顺维生。 地曰固，固雏宁。 人曰信，信维听。 第一是顺天，顺天之道在于贵生。第二是固地，固地之道在于安宁。第三是 信人，信人之道在于听言。“三者咸当，无为而行。”无为而行，只是依着 自然的条理，把私意小智平下去，这便是“行其数，循其理，平其私。”一 部《吕氏春秋》只是说这三大类的事：贵生之道，安宁之道，听言之道。他 用这三大纲来总汇古代的思想。 法天地的观念是黄老一系的自然主义的主要思想(这时代有许多假托古 人的书，自然主义一派的人因为儒墨都称道尧舜，尧舜成了滥调了，故他们 造出尧舜以前的黄帝的书来。故这一系的思想又称为“黄老之学”)。而这 个时代的自然主义一派思想经过杨朱的为我主义，更趋向个人主义的一条路 上去，故孟子在前四世纪末年说杨朱、墨翟之言盈天下，又说当时的三大系 思想是杨、墨、儒三家。杨朱的书，如《列子》书中所收，虽在可信可疑之 间，但当时的“为我主义”的盛行是决无可疑的。我们即使不信《列子》的 《杨朱篇》，至少可以从《吕氏春秋》里寻得无数材料来表现那个时代的个 人主义的精义，因为这是《吕氏春秋》的中心思想。 《吕氏春秋》的第一纪的第一篇便是“本生”，第二篇便是“重己”; 第二纪的第一篇便是“贵生”，第二篇便是“情欲”。这都是开宗明义的文 字，提倡的是一种很健全的个人主义，叫做“贵生”主义，大体上即是杨朱 的“贵己”主义。(《不二篇》说，“阳生贵己。”李善注《文逊引作“杨 朱贵己”。是古本作“杨朱”，或“阳朱”)其大旨是： 圣人深虑天下，莫贵于生??尧以天下让于子州支父，子州支父对曰：“以我为天子，犹 可也。虽然，我适有幽忧之病，方将治之，未暇在天下也。”天下重物也，而不以害其生，又 况于他物乎?惟不以天下害其生也者，可以托天下。(《贵生》)倕，至巧也;人不爱倕之指 而爱己之