11第11讲哲学家的使命.pptVIP

哲学通论;第十一讲 哲学家的类型和使命;哲学家的类型 ;一、哲学家与哲学教授;;;柏拉图在《国家篇》中坚持认为，唯有那些能够发现事物的真理即把握事物的真理亦即精擅“辩证法”（或哲学）的人才配称为真正的爱智者（哲学家），而唯有真正的爱智者才有资格担当治国重任。因此，他建议，青年人的最高教育科目应是哲学，因为这门学问可以有效地提升他们的认识能力，增进他们的智慧，帮助他们把握各种事物（包括政治事务）的理念。 ;冯友兰先生认为，西方有一句话说，哲学家不同于哲学教授。 哲学教授是从文字上了解哲学概念，哲学家不同，他对于哲学的概念并不只是做文字上的了解，而是做更深入的理解，并把这样的理解融合于他的生活中。这在中国哲学传统生活中，叫做“身体力行”。 哲学教授所做的，就是中国旧日所谓的“口耳之学”，口耳之学固然容易，??不能对于人的精神进步起什么作用。哲学的概念，如果身体力行，使会对人的精神进步发展起提高的作用。这种提高，中国传统哲学叫做“受用”。受用的意思是享受。哲学的概念是供人享受的。 ;柏拉图在《理想国》中说了一个比喻：一个人从小的时候就处在洞穴里，一旦被释放出来，她忽然看到天地的广大，日月的光明，必然感到豁然开朗，心中快乐。柏拉图指出，这是人初次见到善的理念的时候的感觉。人对于“大全”这个概念，如果有真正的了解，他所得的享受也是如此。 ;哲学家对于哲学的主要概念，不仅要有理智的理解，而且更有直觉的感受。例如，所谓“道”是道学所谓“大用流行”。道是动态中的大全，大全是在静态中的道。对于“动态大全”这个概念，有深刻理解的哲学家，必然也直接的感受到有一个从头无尾、无始无终的洪流在那里流着，这就是“道体”。孔子在川上的那种感受（子在川上曰，逝者如斯夫），正是这种直觉，所以道学家们称之为“见道体之言”。程颐的《说仁篇》说：“学者须先识仁。仁者浑然与物同体，义、礼、知、信皆仁也。识得此理，以诚敬存之而已，不须防检，不许穷索。”（见《程氏遗书》卷二上）“浑然与物同体”是“仁者”的直觉。“识得此理”的这个“理”字，说明“浑然与物同体”就不是一个直觉，而是一个概念了。必须把直觉变成一个概念，其意义才能明确，才能言说，概念与直觉，不可偏重，也不可偏废。理学与心学的分歧，其根源就在于此。理学偏重分析概念，心学偏重运用直觉。“如果认识到真正的哲学是理智与直觉的结合，心学与理学的论争亦可以息矣”。 ;二、哲学家与哲学工作者;;;;另一方面，尼采在《善恶的彼岸》中把哲学匠和真正哲学家的任务进行了对比，从而凸现出哲学家的品质。他认为前者以康德和黑格尔为代表，他们把自己那个时代的信念系统化并为它们作辩护——他承认这是一个不平凡的功绩。他认为，对真正的哲学家来说，也许有必要首先做历史学家、批评家、怀疑家和具有自由精神的人物，“以便融会贯通人类价值和价值感情，进而能够用各种不同的眼光和良心从高处向每一个距离、从深处向每一个高度、从一个角落向每一个浩瀚无际的领域去进行观察”。但这只是准备阶段——扩大一个人眼界的阶段、逐步意识到在一个人和其周围的人的思想中所存在的各种前提的阶段，对于一个人根据自己的文化所作出的公认的、传统的答案表示怀疑的阶段。最后真正哲学家将发现他总是反对他那个时代的流行的价值，而创造出新的价值。尼采形容真正的哲学家是“运用小刀对他们时代的美德本身的胸膛进行解剖”。但是你才不得不问道：“今天又这样的哲学家吗？曾经有过这样的哲学家吗？难道不该有这样的哲学家吗？”;;尼采认为，一个人洞察自己时代的深度与他所受痛苦的强度成正比的。尼采认为：“一个思想家对他考虑的问题或者处于对之息息相关的地位，认为这些问题是他的命运、需要，乃至他的最高的幸福之所系；或者仅仅作为非个人的考虑，就是说，只用冷静的好作窥探的思想的触角去感觉和把握这些问题；这两种态度有极重大的差别。在后一种情况下，我敢保证，一事无成。尼采号召哲学家不要仅仅是批评家和逻辑学家，还要运用他们所能找到的一切手段去为我们的时代锻造新的价值，这个时代粉碎了过去的偶像，但是还没有建立新的奋斗目标。;三、哲学家的类型;这种分化有时甚至达到非常严重的程度，不仅一个哲学家无法理解另一个哲学家的陈述和论证，而且他对于另一个哲学家所从事的是一种什么性质的工作也感到迷惑不解。他再也不知道另一个哲学家所说的是什么，而且甚至于不能说出另一个哲学家所从事的以及用“哲学”这一名称所指的是一种什么样的活动。哲学研究已经达到完全不能互通信息的阶段。 可以说，施太格缪勒描述的这种状况，反映了不同类型的哲学家对哲学问题、哲学研究对象以及哲学方法的认识很不相同，以至于模糊了哲学这个学科与其他学科的界限。; “狐狸”与“刺猬” ;“狐狸”;伊赛尔·伯林曾把托尔斯泰描述为一只自以为是刺猬的狐狸，但我觉得，他自己却更象一头以狐狸的方式行事的刺猬。狐