略论两汉今、古文经学的斗争与融合.docVIP

PAGE  PAGE 8 略论两汉今、古文经学的斗争与融合 　　摘要：两汉今、古文经学斗争的性质，西汉时表现为古文经学、立学官为封建统治服务，且以“广利禄之途”为一目的；东汉时表现为维护封建道统的斗争。斗争的实质则是今、古文经学派之间的政治较量。今、古文经学历经两汉，走向了最终融合。 　　关键词：两汉；经学；斗争与融合 　　 　　孔子以前，有经说而无经名，经名始自孔子。初，孔子所定谓之经，弟子所释谓之传或记，弟子辗转相授谓之说。今谓十三经者，西汉为《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五经；东汉增《孝经》《论语》，是为七经；唐《礼》分为三：《周礼》《仪礼》《小戴礼记》，《春秋》亦分为三：《春秋左氏传》《春秋公羊传》《春秋　梁传》，合《诗》《书》《易》为九经(无《孝经》《论语》)；宋代重起《孝经》《论语》，又附《尔雅》、《孟子》，合唐九经，终成十三经。治经必宗汉学，而汉学亦有别。西汉以今文经学为主，专明大义微言；东汉则兼杂古文经学，多详章甸训诂。两汉经学今、古文的发展有一个相互斗争、此消彼长、最终达到融合的过程；经学盛于汉。汉亡而经学衰。“郑学”(郑玄之经学谓之“郑学”)出而今、古文经学皆亡。 　　 　　一 　　 　　两汉经学有今、古文之分。经说传自孔门，传统意义上的儒家经学起于西汉初年，至汉武帝时“罢黜百家，表彰六经”，经学方取得统治地位。 　　所谓今文经，指以当时的文字隶书书写而成的经书，时人以隶书为当时通行文字而称之为今文经。汉初之经，或摭拾于秦火之余，或口受于秦博士故宫，终以授徒者，必改为时文隶书。汉武帝末年，鲁恭王刘余坏孔子宅。得《尚书》、《礼》、《论语》和《孝经》等凡数十篇，献与汉武帝。这些经书皆用汉以前的古文字写成，被称为古文经，其学说的传授被称为古文经学。而在此之前的经学则相应地称为今文经学。今、古文之别，文字之异为其标，宗派之异为其本。 　　 　　二 　　 　　两汉期间，今、古文经学有四次重要的斗争。其中，西汉末年一次，东汉初年三次，以下略作分述。 　　今、古文经学的第一次斗争，西汉哀帝建平元年(公元前6年)，刘歆奏请为《毛诗》《逸礼》《春秋左氏传》《古文尚书》立学官，哀帝下议之，遭今文经太常博士之力抨，是为今、古文斗争之始。歆曾求助于孔光，光亦未助之。歆乃忿而作《移让太常博士书》，责今文诸儒“专己守残，党同们，妒道真，违明诏，失圣意”。博士大哗，“皆怨恨”，或以辞职相挟如光禄大夫龚胜者，或以“改乱旧章”威吓如大司空师丹者。歆求外任，终以避祸。 　　至新莽，歆见用，《毛诗》《逸礼》《春秋左氏传》《古文尚书》《周礼》皆立学官，古文经学暂显于太学，重于庠序，旋即，“新”亡而古文经学废。今、古文经学的第一次斗争以古文经学派的失败而告终。 　　今、古文经学的第二次斗争，东汉经学日昌，表现有：1，东汉统治者更加重视经学，官学规模更大，私学亦盛。2、东汉经学之著述日盛。3、东汉统治者重视谶纬，纬书大出，使东汉经学日益谶纬化。笼罩着日益浓厚的宗教迷信色彩。 　　随东汉经学发展，经学今、古文之争又起。东汉初，尚书令韩歆奏请立古文经《费氏易》、《左氏春秋》为博士之学。光武帝下议之，今文经博士危升逆之，从维护封建道统的角度出发，甚有古文经学大家如贾逵者亦不助韩歆立古之议。 　　此次争论的结果是“卒立(古文)《左氏》”。而所立博士则为年逾七旬的经学家李封，此为光武帝橡皮决议之产物。封不久而卒，后无续《左氏》博士者。 　　但此争之后，奉古文经者渐多，朝廷亦多倾向之。虽未立古文学官，而利禄之途既开。 　　今、古文经学的第三次斗争东汉建初元年(公元76年)，章帝诏经学大家贾逵入宫讲授古文经学，令其“发出《左氏》大义长于二传(指今文经《公羊》《梁》)者”。逵乃“摘出《左传》三十事尤明者”。帝嘉赏之。令撰文以述今、古文经之异同，又诏诸儒高才生授以《左传》《尚书》《毛诗》《梁春秋》，四经遂行于世。 　　由此见之，在东汉章帝的支持下，以古文经学家贾逵为代表的古文经学派向今文经学派展开了一次全面的挑战，今文经学派也进行了反击，但力度不大。最终，此次斗争以古文经学的影响进一步扩大而告终。 　　今、古文经学的第四次斗争此次斗争以何休与郑玄之争为代表。东汉桓、灵时期，今文经学大师何休做《春秋公羊传解诂》，其全用今文经说，不引《周礼》一字，表明了纯正的今文经学立场。又作《公羊墨守》《梁废疾》《左氏膏盲》三书以攻古文经学，宣扬《公羊》才是守道的正统。古文经学家郑玄作三书《发墨守》《针膏肓》《起废疾》以回敬何休。休见而叹曰：“康成(郑玄之字)入吾室，操吾矛，以伐吾乎?” 　　总之，随经学的发展，特别是今、古文经学的几次斗争，今文经学逐渐衰弱，而古文经学则由弱变强，逐渐占了上风。 　　 　　三