简论“文以载道”传统在中国近现代文学中的重心转移.docVIP

　　简论“文以载道”传统在中国近现代文学中的重心转移 简论文以载道传统在中国近现代文学中的重心转移 　中国作为一个有着五千年历史的古国，自有文字之始，便有了文学。文学伴随着中国文明的进步而不断发展成熟，并且经历着无数次的转型，变革，以及各种文艺思潮的影响甚至是冲击。但是无论文学经历着怎样的变革，文本自身始终都是以形式、内容、立意的结合而存在的。三者之中，立意尤为重要。我们认为意即文本的意蕴，也就是文学作品的精神内核。在中国古典文学中，文学的创作往往遵循着文以载道的标准来表现文学作品的精神内核。文以载道在中国文学创作中始终占有举足轻重的地位。它在中国尤其是中国古典文学中存在，根源于中国特殊的文化土壤。在西方文学中不存在文以载道的形式，这也是由西方的文化氛围及其文化传统造成的。那么在一九一九年发生的新文化运动，是直接受到了西方影响的一次文学甚至是整体文化思想的变革运动，是否也使得中国特有的文以载道这种文学标准有所变革呢，在这里我们将对这一问题进行简单的分析。 　　一、从散文到诗歌文学的革命 　　新文化运动从思想上批判旧传统，在意识形态尤其是价值观领域彻底反对封建伦理，提倡平民文学，写实文学，社会文学。周作人也提出人的文学一说以及美文理论。这些都是有意识的自觉的转变，绝大多数都是受到西方文学、思想的影响。这种受到西方影响而产生的文学文本的重心转移，几乎贯穿了中国现代文学三十年，其影响至今仍然存在。 　　（一）人的文学 　　在这一场自觉的文本重心转移本文由.L.收集整理的运动中，当时影响比较大的是周作人的《人的文学》。他在提倡人的文学时，就首先大力介绍欧洲文艺复兴运动如何发现了人，人道主义如何主张灵肉一致的人生，西方和俄国一些人道主义作家严肃的反映社会人生的作品又如何区别于我国古代文学等等。周作人的人的文学这一套观念，完全是以西方资产阶级人道主义为基础的，直接的理论来源是当时日本文坛兴起的白桦树人道主义文学理论。 周作人在提倡人的文学的同时又提倡美文。《美文》的发表，真正从理论上确认了文学性散文的地位。该文将那种以抒情叙事为主的艺术性散文视作美文，实际上也就阐明了艺术性散文的文类品格。 他将生活中的小事入文，强调文学自身的唯美。与周作人同样受到日本文学影响的郁达夫所创作的文学，在日本私小说颂欲思想和手法的影响下，虽是现代的散文，却带有自叙传的色彩了。 　　（二）作诗如作文 　　这一时期的中国文学，不仅在散文上出现了文本及文本立意的重心转移，即使在中国传统的文学形式诗歌上也发生了重心的转移。诗界革命是从诗的形式上开始的。首先胡适提出作诗如作文，即诗歌的散文化。这使得中国早期的诗歌主要表现出散文化的倾向。而以汪静之冯雪峰为代表的湖畔诗人，则是不同于早期白话诗派的新诗先驱者，而是五四所唤起的一代新人；他们的诗是真正意义上的五四的产儿。湖畔诗人甚至提出专心致志作情诗的口号，从内容上改变了古诗载道的传统。在新诗上取得很高艺术成就的新月派则提出音韵美，绘画美，建筑美的三美理论。新月派举起了使诗的内容及形式双方表现出美的力量，成为一种美德以树的旗帜。中国的新诗创作从此进入一个自觉的时期。 　　如果说诗的散文化和新月派的诗歌创作及三美理论诗歌的重心完成了由文以载道到注重诗歌形式唯美的转变，那么，在诗歌上继承了新月派衣钵的则是三十年代出现的以戴望舒、施蜇存为代表的现代派诗人。被称为现代诗派诗坛的领袖的戴望舒，1929年创作《我的记忆》，才完成了为自己制作最合自己脚的鞋子的工作。《我的记忆》这首诗就成为现代诗派的起点。 而《现代》主编施蜇存在《现代》第四卷1期上发表的《又关于本刊中的诗》几乎可以看做是现代派诗歌的一个宣言：《现代》中的诗是诗，而且是纯然的现代诗。他们是现代人在现代生活中所感受的现代情绪，用现代辞藻排列成的现代的诗形。这里强调的，一是要写纯然的诗，这就表明了新诗谱系上与早期诗歌纯诗贵族化的诗传统的承接；二是写现代的诗的追求，使得现代派诗人的创作不以文以载道的传统为原则。废名曾对现代诗做出他们的内容是诗的，形式则是散文的 的评价。这就充分说明了现代诗派的创作特点。废名在这一时期的作品也似乎纯然耽于文章之美，因而他笔下的故事也需因文章之便利而为结构了用我们中国人的话说起来，也就是所谓的涉笔成趣了。 　　（三）文学之革命 　　在新文化运动中，无论是小说，散文，还是诗歌的改革，都没有脱离新文化运动反封建反传统这一主题。从形式上来说，摒除了文言文和僵化的传统文学格式， 开始用白话写作，广泛吸收运用国外多样化的文学样式、手法，促使文学语言和和形式更加适于表现现代生活，接近人民大众，创造了既与世界文学相连接，又具有民族特色的崭新的现代文学语言和文学形式。 从内容上来说，新文学体现着现代民主主义，人道主义思想，充溢着觉醒的时代精神。 新文学的转变，除了在