中国哲学的未来：中国哲学、西方哲学、马克思主义哲学的交流与互.docVIP

　　中国哲学的未来：中国哲学、西方哲学、马克思主义哲学的交流与互 中国哲学的未来：中国哲学、西方哲学、马克思主义哲学的交流与互 [提　要]林安梧强调，本质主义引起了方法学上的谬误与错置，治中西哲学不能陷入本质主义的圈套。例如，不能说中国人没有自由意志，先秦儒家就很重视自由意志，只是后人把它磨损掉了。他倡导后新儒学，提出约定主义，主张通过.L.五证的方法回到原典，使中国文化在学习民主科学中起调节作用。欧阳康认为，哲学的本性就是对话，但在中国哲学界，马克思主义哲学曾经处于独尊地位，对话一度困难。1978年以后，哲学界最大的进步是哲学本性的恢复，走上了对话之路，中国马克思主义哲学有了自己学术化的发展方向，并且与西马相比具有自己的优势，但是还应继续倡导一种平等开放的心态。邓晓芒认为，我们现在还谈不上反本质主义，本质主义实际上是理性精神，是一切对话的平台，中国历来缺少它。儒家的自由意志只是现象，其本质上并不尊重自由意志，只是把规定好了的东西(如天道等)让人去选择。这些问题离开本质主义都说不清。郭齐勇认为，哲学最重要的本性是宇宙论式的终极关怀，这是中西哲学沟通的平台。中国哲学中的天道是自由意志的前提，而西方基督教的上帝、康德的头上的星空和心中的道德律同样也是前提。除了理性之外，智的直觉更重要，它是生命和实践的学问，与马克思实践哲学也是相通的。 　　[关键词]中国哲学 西方哲学 马克思主义哲学 对话 互动 本质主义 自由意志 　　 　　郭齐勇：刚刚四位师友提出了自己的问题。现在，我们不直接回答他们的问题。我们在我们的陈述过程中，兼答一下这四位的问题。如果不满意，请再问，再来穷追猛打。下面我们进入第二轮。有请林安梧教授! 　　林安梧：哲学是要讲究理性的，哲学活动是有理性的活动。与方法论上的本质主义(methodological essen－tialism)相对的，是方法论上的唯名论(method－ological nominalism)、方法论上的约定主义(methodological conven－tionalism)。我在方法论上较接近于约定主义的立场。我认为，中国文化传统并不是有着亘古不迁的定性。对于中国文化传统，不论我们目前用哪一种所谓本质的话语去说它，它都还是在变动中，在生长中，在累积中，在转化中，在创造中。 　　理学与心学当然大不相同，它们是异中有同、同中有异。用现代的哲学话语来说，理学重视的是超越性的形式原理，心学则强调内在的主体能动性。什么叫霸权?就是作为霸权的一方不知道自己是在霸权之中，而且会不觉得有所谓霸权。在整个中国当代，一直到目前为止，居然有那么多中国人，承认并跟着说，我们对中国文化其实是没有歧视也没有霸权的。这是一种非常独特的价值向度。这是因为，在被西方的坚船利炮打开之后，我们不敢面对我们的十二亿人民，不敢面对我们的自我认同问题。我们的自我认同其实处于努力地抛弃自我、又回过头来要取得真正的自我的过程中。这是一个非常困难、非常痛苦、非常艰辛的过程。对此我能理解也能谅解，但是希望我们能赶快超越，赶快克服。 　　鲁迅笔下的阿Q，有儒家的成分，有道家的成分，但不仅限于此，它还有极为独特的成分。中国文化的研究者必须要注意这个问题。我曾经写过《孔子与阿Q：一个道德系谱学的精神病理学研究》。孔子是中国文化中道德理想人格的象征，而阿Q也是中国人，是鲁迅笔下所描述的那个时代的中国人。但是，这样的中国人怎么会和孔老夫子联系在一块呢?我的解释就是：两千多年的帝王专制，使得原来强调的社会实践变为道德心性的修养，再转成一种精神境界的追求，进而由精神境界的追求下堕而转为精神胜利法的自我蒙骗。这是非常复杂的转折过程，因为它是极为诡谲、极为辩证的。我们需要把这些复杂的过程诠释出来，而不是要指出它就是什么。以上所说，就是我常强调的道的错置(mis－placed Tao)。所以，原来强调的自由意志或意志自由，居然会变成无自由的意志，变成无意志的自由。它们是如何从自由意志变成无自由的意志，是如何从意志自由变成无意志的自由，而无自由的意志和无意志的自由，在文学上会有一个什么样的效果，又如何有机地结合在一块，这其实正是要大家注意的，不要只是根据表象就相信它。对这个问题，我们是要继续申论的。 　　另外我认为，自由或者自由意志在中国文化里的表述或者表现，与西方或许有不同，但是这并不意味着我们没有。这就好像我们不是用叉子而是用筷子吃饭。你不能够因为筷子不是叉子，就说筷子不是餐具。筷子当然是餐具。所以，这里有非常复杂的概念疏解的问题。我读金观涛的文章后，每次都跟他说，你对儒学的理解，要是加上帝制式的儒学或者专制化的儒学，那我就能够同意你，因为你说的只是帝制式的儒学或专制化的儒学，但这并不是儒学的全部。我所理解的儒学，还有批判性的儒学，还有生活化的儒学。值得注意的是，