沉渣泛起的危险信号—也说纲常解析.docVIP

沉渣泛起的危险信号 ——也说“纲常” “纲常”，是“三纲五常”的简称，是中国封建社会维护封建等级制度的伦理道德准则及行为规范。几千年来，成为封建统治阶级统治和毒害中国人民的思想工具和精神鸦片。早已随着封建社会制度的彻底灭亡，被扫进了历史的垃圾堆。 然而，在中国社会进入全面深化改革，大力推进以法治国，建设法治型社会的关健时刻，有人打上弘扬“传统文化”旗号，采取化整为零手段，偷偷摸摸地乔装打份，进行“纲常”宣扬活动。沉渣泛起，死灰复燃的危险信号，不能不引起高度关注与警觉。 一、何谓“纲常” 所谓“纲常”，是“三纲五常”的简称。所称“三纲”者，即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”之规。纲，即绳，网上的大绳也。转指事物的主体，居支配地位。即是说国君、父亲，丈夫居主体与支配地位，是主宰者。“三纲”为封建社会中三种主要的社会关系。 所谓“五常”，是指“仁、义、礼、智、信”五种道德规范。西汉大儒董仲舒称：“五常之道，王者所以修饬（修饰之意）也”。即是说，仁、谊（义）、礼、知（智）、信这五种规范，为王者必须掌 握着，以掌控统治阶级内部及广大人民群众，巩固自己的统治地位，保证国家权力在世袭制家天下的轨道上运行。下面将“仁、义、礼、智、信”五常之道，分别予以简介。 所谓“仁”，《说文解字》解释，本指“亲也”。孔子称，仁指恭、宽、信、智、惠、勇、忠、恕、孝、悌等内容。又称，“仁者、爱人”。仁能好人，能恶人。“克己复礼为仁”。《中庸》称，“仁者、人也、亲亲为大”。所谓“仁”，本指人与人之间的亲亲关系。五代文字学家徐铉解释：仁者兼爱，故从二。二人应当亲爱，能够兼爱。又称二为天地之意。（此种解释，未免牵强附会，二人为亲，为兼爱。那么“仨、伍、什、佰、仟、亿、佻”者，又作何解释。岂非更仁，更兼爱。何不称，仨者，爱人也。什者、佰者、仟者、亿者、佻者，更爱人也——编者） 据此，孟子提出了“仁政”政治主张，认为统治者不仅要对人民进行道德教育，更要实施“仁政”，争取人心。（《孟子·梁惠王上 》此为大意） 徐铉（916——991）五代宋初文字学家，字鼎臣，扬州广陵（今江苏扬州）人，官至散骑常侍，精通文字学。 所谓“义”，指 “威仪也”，与善同意，自身的威严与气度。我，表示自己，羊表示善（指繁体字“義”）即表示自己善美。徐铉认为，义与善大致相同。孔子提出“性相近，习相远”（《三字经》）儒家认为，义者事之宜，即指思想行为符合一定标准。《礼记》称，义者，宜也。舍生而取义者也。因此，义又写作谊，指恩谊，情谊。《易经系辞上》称“二人同心，其利断金，同心之言，其臭若兰”。“义结金兰”出于此。即指气味相投之意。 其实，义，有狭义与广义之分。所谓狭义，即指个人行为，个人主义，小团体主义，即哥儿们义气，或匹夫之勇。如侠客，仗剑者大属此类。而广义之义，指人民大义，革命大义，国家大义，民族大义。人民大义与革命大义，指奴隶起义和农民起义，进行反抗奴隶主阶级和封建地主阶级的革命斗争。 民族大义指抗击外来民族侵略，即反侵略之革命斗争。如抗击倭寇，鸦片战争，义和团抗击八国联军和中国人民的抗日战争皆属此类。这样的大义，为“正义”之举。 由此可知，像刘备、关羽、张飞的“桃园三结义”，属难兄难弟，相依为命 ，义结金兰，为保活命的小团体而已。荆轲刺秦王的“侠义”，是为燕太子丹报私仇的亡命之举及匹夫之勇。这些显然与盗跖领导的奴隶起义以及陈胜吴广领导的农民大起义，有着本质的不同。所谓“行侠仗义，仗义疏财”即为个人行为，自己为善之义。笔者并未看到有“大侠”之类人物领导农民起义者。那鲁智深拳打镇关西，其为大宋提辖官，“三侠五义”之五鼠闹东京者，保的是大宋江山。那种以义为名，结为派别，如武当、衡山、华山等，或为争夺霸主地位，或为争夺地盘、划分势范围，或为争夺金银珠宝财物，甚至于争夺女人而争斗不休，成为地方势力，霸据一方的霸权者。所谓“打遍天下无敌手”“天下第一、世间无双”盖世英雄，纯属狂言。须知，天外有天，人上有人。强中自有强中手，好汉死在好汉手。因此，韩非称“仗剑者”以武犯禁，与以文乱法的儒者皆为“五蠹”，同属蛀虫，主张将其除掉。 所谓“礼”，即“履”也。所以事神致富也。引伸为表示敬意。礼、礼仪，即行为准则，就像脚上穿的鞋行走，人们要按照礼制行事。《礼记·曲礼上》称，“夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑，别同异，明是非也”。“道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备，分争辨讼，非礼不决；君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬，撙（抑制）节，退让以明礼。” 《礼记·礼运》称：礼必本于天，殽于地，列于鬼神。达于衷、祭、射、御、冠、昏、朝、聘。是故礼者，君之大 柄也。 由此可知，礼仪之起，源于敬神，敬神以礼，求神赐富