从岁时民俗特征比较中韩端午节端午祭.docVIP

　　从岁时民俗特征比较中韩端午节端午祭 【 内容 提要】 根据岁时民俗的传承性与变异性特征， 中国 端午节与韩国端午祭均为中国上古端午祭的 现代 传承。端午节即端午祭，祭祀是端午节的本意。中国端午节的 历史 文化内涵大于韩国端午祭。中国端午日举办的各种节俗活动，归结起来均与祭祀信仰有关，并有官方与民间的等级区别。现今韩国江陵端午祭由“儒教式祭仪”和“巫俗祭仪”两部分组成，实即相当于官方与民间的祭祀活动。自上古时期至今，在端午这一天祭祀以祓除瘟疫、祈求人寿年丰，在中国和韩国都未有任何改变。几乎韩国江陵端午祭的所有细节，都可以在中国端午节俗活动中找到具体的、同一性质的对应。 【关键词】 中国；韩国；端午节；端午祭；岁时民俗特征 　　端午节为汉族传统的重大节日之一，所谓“一年三大节，春节、端午、八月十五”。端午节又几乎是我国各民族的一个共同节日，一般举行于农历五月初五，有“端阳”、“端五”、“重五”、“沐兰节”、“天中节”、“天长节”、“五月节”、“蒲节”、“女儿节”、“地腊节”、“龙船节”、“粽子节”等异称，属于岁时民俗。韩国的端午祭既然属于非物质文化之列，且具有时间上的周而复始性，亦当属于岁时民俗一类。因此，根据岁时民俗的基本特征进行比较 分析 ，对都具有庞杂的内容，具体节俗似又各不相同的两者来说，不失为一种化繁为简的可行的比较 方法 。 　　 　　一、从岁时民俗的传承性特征看，端午祭更符合端午节的原意 　　 　　岁时民俗的传承，指的是民俗在时间和空间上保有的某一核心内容的传播与继承。不l司 时代 、不同地域的岁时民俗，之所以被认为是同一个岁时民俗，不唯在于它们拥有大致相同的时间及节俗事项，更关键的乃在于它们拥有同一个主题。世界上各类岁时节日的最初形成，除了岁时这个因素外，都有一个重要的宗教信仰核心，而这个重要的宗教信仰核心往往就是该岁时节日的主题。 　　人寿年丰、如意吉祥是人类永远的追求，但是由于 发展 的局限，导致了人类乞灵于神异的必然，这在人类 社会 的早期尤其如此。人们在各个特定的时日举行各种不同的宗教祭祀活动，并围绕不同祭祀的核心，派生出大量的节俗活动，呈现出综合的多样性，但其内容都可以归结为两点：祭神、赛(酬)神。具体则包括供奉、祈祷、酬谢、娱神、驱邪、神示，等等，在让神灵满意的同时，也使众生满意，以至于在民俗学界，对岁时节日有“退化了的宗教”的称呼。今天我们所看到的中外传统节日，如中国的元旦、元宵、清明、寒食、端午、中秋、腊八、除夕，中国彝、白、拉祜等族的火把节，藏族的雪顿节，傣族的泼水节，等等；外国的圣诞节、复活节、感恩节、万圣节、户神节、惠风节，等等，均与宗教仪式有关，无非是主题不同罢了。端午节的起源发展就是这样一个过程。 　　关于中国的端午节之起源与主题，虽然历来说法不一，有“恶日”说、祭祀历史人物说，现代I司一多则考证为“龙的节日”，但归结起来均与祭祀信仰有关，其中举办的林林总总的节俗活动，亦皆关乎信仰，譬如我们最有印象的竞龙舟和食粽子就是这样。先说龙舟竞渡，关于其起源， 　　(1)不净巫祭：巫师祭仪的序幕，旨在驱除一切不净因素。在震耳欲聋的巫乐中，女巫用水 与火洁净祭堂，并依次洗去各个参加者的不净。(2)大关岭城隍巫祭：向所祭对象禀报祭祀的 　　地点、日期、祭官，希望神纳领人们的虔诚之心，而保风和日丽、年年丰收及 交通 安全。还要呼 　　唤“神长”(巫师祖师之名)，祝福阴间平安，说明本次巫祭的 内容 ，祈求仪式顺利进行。内容繁 　　多，统称“祝愿祭”。(3)入座巫祭：迎接国师城隍降临祭堂，请巫俗信仰中的众神灵就座。希 　　望众神对大家诚心备置的祭品给以回报，帮助实现所求。(4)和解巫祭：祈求分别安置在两 　　处的城隍神与女城隍神，在巫祭中彼此相好，齐心成全众人所愿。(5)祭祖巫祭：祭众人祖 　　先，祈求子孙繁荣、阴间平安。(6)世尊巫祭：由头戴三角笠，颈挂念珠，装扮僧人状的女巫 　　和鼓手，口述巫俗神话“堂高迈纪歌”(讲述主宰生命的“世尊”与“堂琴姑娘”成婚故事的叙事 　　巫歌)。让没有子女的家庭闻婴儿的啼哭，让多子多孙的家庭能长命百岁。歌毕跳“僧舞”， 　　演“抓僧盗游戏”短剧。(7)山神巫祭：祈求全国名山之神赐福，尤其祝愿大关岭上的交通安 　　全。据说近些年由于 经济 发展 ，交通繁忙，该仪式备受关注。(8)成造巫祭：成造神为家神之 　　首，维护房屋，主管财运和幸运等。此祭祈愿阖家平安、大吉大利。巫歌多彩，广受欢迎。在 　　安东，变为祈求筑屋后粮米满仓、日子更美好。(9)七星巫祭：七星即“北斗七星”的“七星神”， 　　主管人的寿命。民间将之供奉于山涧或溪边，因他乐于身处洁净之地。祈求平安、子孙昌盛。 　　(10)群雄将帅巫祭：抚慰为国为民牺牲的将帅之灵。