论孔子野为仁由己业谋思想的道德价值.pdfVIP

论孔子野为仁由己冶思想的道德价值 宣云凤 江 学圆 员援江苏省委宣传部袁南京 圆员园园员猿曰圆援河海大学袁南京 圆员园园怨愿冤 摘要院孔子野为仁由己冶思想以个体修身为出发点袁强调了个人道德修养的主观性尧自觉性和能动性遥 野为仁冶的目的并不局限于野修己冶袁它的最终目标是通过野为仁冶尧野修己冶以更好地服务社会袁从而实现社会 修道的和谐局面遥因此袁孔子野为仁由己冶思想的实质是社会的责任和道德的追求袁这在当今仍然具有重要 的现实意义袁对我们当下的道德活动袁包括道德认知尧道德实践和道德评价等都具有宝贵的借鉴价值遥 关键词院孔子曰为仁由己曰道德认知曰道德实践曰道德评价 中图分类号院月圆圆圆援圆 文献标志码院粤 文章编号院1001原862X 渊2015 冤01原00远苑原005 野为仁由己冶思想是孔子提出的袁载于叶论语窑 并强调野为仁冶的关键在于野由己冶遥 对美德自觉自 颜渊曳遥孔子说院野为仁由己袁而由人乎哉钥冶咱员暂员苑圆野为 愿地推崇和信仰袁 能够 醒人的道德主体意识袁 仁由己冶不仅突出了孔子仁学思想在实践层面的 促 人们对自身价值的确认袁激发和调动道德修 要求袁 同时它还强调了道德主体内在的主动性尧 养的自觉性和主动性袁 而不断提升道德认知水 独立性和能动性袁 即强调了 德修业的自主尧自 平和道德品质遥 觉尧自为遥 另外袁野为仁冶的目的并不局限于野修 首先袁 道德认知的基础是把握道德的内涵遥 己冶袁还需要 一步向外扩展袁推己及人袁达到野天 道德是指用以调节人与人之间利益关系的行为 下归仁冶的崇高境界遥 因此袁我们要正确把握野为 规范遥子曰院野放于利而行袁多怨遥冶咱员暂缘圆 孔子认为如 仁由己冶思想的道德价值袁以便在当下的各项道 果每个人所思所为都是利字当头袁那么人与人之 德活动中更好地借鉴遥 间必然冲突不断曰相反袁如果人们能够做到野克己 复礼冶袁在不会对他人尧社会造成损害的前提下袁 一尧野为仁由己冶思想的道德认知价值 在符合道德和道义的范围内合理地追求个人利 益袁就会形成和谐的社会氛围和人际关系遥 因此袁 自孔子创立儒学以来袁野仁冶便是儒家思想的 野为仁由己冶思想能够帮助我们把握道德的精髓袁 核心内容袁更是儒家圣哲先贤的道德理想遥 朱熹 正确认识和处理人与人之间尧 个人与集体之间尧 在解释野仁冶时说院野仁者袁本心之全德遥 冶咱圆暂冯友兰 人与社会之间的利益关系遥 咱猿暂 其次袁道德认知的途径是内化道德规范遥孔子 也认为野仁冶在大多时候野泛指人的所有德性冶 遥 可见袁野仁冶 属于道德范畴遥 然而袁 在儒家那里袁 说院野不知礼袁无以立也遥 冶咱员暂圆怨源 在孔子的心目中袁礼 野仁冶并不是简单地属于道德范畴遥 孔子说院野一日 是人生一切行为的规范遥不懂得道德规范袁便失去 克己复礼袁天下归仁焉遥 冶咱员暂员苑圆野天下归仁冶就突显 了立足社会的依据遥 孔子认为野恭而无礼则劳袁慎 咱员暂员员员 出野仁冶是儒家道德的最高境界遥 而无礼则葸袁勇而无礼则乱袁直而无礼则绞冶 袁 孔子所处的时代袁野礼崩乐坏冶遥 即使身处乱 人的行为依礼而行则中规中矩袁不由礼则百病丛 世袁孔子依然野以仁为己任冶袁守死善道袁以至终身 生遥 可见袁道德规范在人们的生活中起着重要的 坚守不渝遥 他的一生非常重视个人的道德修养袁 调节作用遥 然而野好仁不好学袁其弊也愚冶咱员暂圆缘苑袁明 本刊网址 在线杂志院 援躁澡造贼援灶藻贼援糟灶 作者简介院宣云凤渊员怨远猿要冤袁女袁江苏大丰人袁