后现代文化语境下中国文化的传递与再现.docVIP

　　后现代文化语境下中国文化的传递与再现 　一、引言 　　 　　后 现代 主义代写论文自兴起以来，它一直冲击着文学 艺术 和 社会 文化。在这种思潮的冲击之下，翻译活动不再被认为是文本间的语符转换，一种机械的复制和模仿，而是一种对话性活动，一种信息的传播活动。1990年，翻译的文化学派代表人物马斯奈特(Basst)和勒弗维尔(Lefevem)提出了“翻译的文化学转向”这一口号，标志着翻译的文化学派的兴起。既然翻译从本质上来看是一种文化传播活动，那么，译者所肩负的使命就不应仅仅是将原文的语言信息在译文中予以再现，而且还应尽可能地传达原文的文化信息，尤其在处理含有文化色彩的语句时译者更应牢记所肩负的职责。就英汉两种语言之间的翻译来说，译者不仅要向汉语读者介绍西方的文化，更多的是要向外界介绍我们 中国 的文化。 　　 　　二、后现代文化语境下翻译的任务 　　 　　美国文化 理论 家弗德里克·杰姆逊一方面看到后现代、后殖民时期全球文化的趋同性，另一方面也看到当今世界图景中不同文化系统的冲突和对抗性。第一世界拥有文化输出的主导权，而第三世界文化则处于边缘地位，只能被动地接受这种文化的侵略。因此，第三世界文化要采取正确的文化策略，使本土文化展现出新风貌，通过文化对话求同存异，进而走向世界。杰姆逊期望第三世界文化真正进入与第一世界文化对话的话语空间，破除第一世界文化的中心性，进而在后现代、后殖民文化潮流中，展示第三世界文化的风格。随着欧洲中心主义的破灭，东方文化或第三世界文化，这种另类文化的价值和内涵正逐步被认识、弘扬，东方文化在学术 研究 界的地位越来越重要。若使东西方文化平等对话、相互交流、相互了解，翻译是一个不可缺步的中介；它已经成为文化交流的背景和桥梁，而这种交流既包含着认同、发挥、重建，也伴随着误读、转义、剥离和解构，形成了一个无止境的变通过程。面对整个世界文化的多元化趋势，如果孤立地、盲目地提倡国学，很可能游离于世界文化思潮的 发展 之外。张岱年认为，文化系统具有可解析性和可重构性，文化要素间具有可离性和可相容性，并主张对文化结构进行重构，创造新的文化系统。在翻译界，对于异质文化的重视随着文化学派兴起已成为一种普遍的趋势。关注多元文化及其异质性、扩大文化资本、加强文化的对话，已是国际翻译界涉足开拓的—个重要领域。 　　世界文化秩序的重构，主要涉及到文化态度，即如何看待现代化过程中东方文化、西方文化和世界文化发展的 问题 。斯宾格勒认为，西方文化经过迷人的春天、成熟的夏天、衰退的秋天，现在已进入僵死的冬天了。季羡林先生则认为，现在已经轮到中国来扮演世界文化主角的时候了。不同文化相互了解、尊重、补充，以达到人类心灵的沟通，是多元文化语境下的一种理想追求。 　　 　　三、 中国 文化的传递与再现 　　 　　任何一个国家、任何一个民族，其文化要 发展 就不能不与其他民族文化进行交流。封闭与阻塞只能导致民族文化的贫乏和枯萎，只有交流才会带来生机与发展。韦努蒂认为，在 英语 中采用异化译法在 目前 有着特别的意义，因为这样可以“抵御目的语文化占指导地位的趋势，从而突出文本在语言和文化这两方面的差异”。因此，翻译的 方法 不是一个简单的技巧 问题 ，它涉及到翻译所承担的神圣使命能否真正得以完成这一根本问题。这就要求我们在翻译中要把翻译方法与技巧置于 历史 与文化的高度来认识。 　　美国作家赛珍珠在其翻译的以中国为题材的小说《大地》中，由于语言习惯和表达方式尽力中国化，为西方打开了一个了解东方的窗口，使西方第一次看到了实实在在地被感受、思考和表现的中国人。虽然译作里还有许多不尽人意的地方，但却为我们 现代 译者提了一个很好的范例。一个外国人尚能如此，我们国人更应该在保护民族特色上有所作为。 　　随着这种翻译方法的广泛使用，中国的一些特有文化现象将逐渐被西方文化所接受和容纳。龙在东方文化里是势力和地位的象征，而在西方文化里“dranon”是邪恶和恐怖的象征。由于中国文化在世界的传播和 影响 ，西方人也渐渐明白了一些传统文化的表达及含义，dranon也不再是他们心目中的邪恶和恐怖的象征了。 　　同样，中国传统文化中的天干地支、阴阳八卦、农历节气、中医中药、武术气功等术语在译成英语时，在多数情况下则采用音译加释义的方法进行翻译。如将“阴”“阳”分别译为“yin”“yang”再加以解释。如果采用归化法或替代，则不能完全传达本土文化的内涵。如： 　　虽说“萝卜、白菜保平安”是个理儿，但顿顿吃“白菜”，也会受不了的。(愈阳：《大白菜风光不再》) 　　Although“some radish and Chinese cabbage every day keepsthe dcctors ag cabbage at ev