美学原理第3、四章.pptVIP

第三章 中国美学史上对美的本质的探讨;第一节 结合善（功利）研究美; 墨子，《非乐》。“墨子对美持否定的态度。”（页34）在我看来，墨子是一个卓越的社会批评家，同时是一个行动者，他在一个意义上批评有钱人的奢华无度，但这并不表明他完全否定美。“故食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐。为可行，行可久，先质而后文。此圣人之务。” ? 孔子，“君子成人之美，不成人之恶。” “子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也’。” 致天下太平，则尽善尽美。 ;孟子，“充实之为美”：“人有了仁、义、礼、智等品德，才谓之‘充实’，‘使之不虚，是为美人，美德之人也。’” 焦循的《孟子正义》解释说：“充满其所有，以茂好于外，故容貌硕大而为美。美指其容也。”（页37） 荀子，“人性恶”。“美是后天学习和教育的结果，是和社会环境、伦理道德密切相关的，在这里，美和善也是有密切联系的。”; 王国维：“有有我之境，有无我之境。‘泪眼问花花不语，乱红吹过秋千去’、‘可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮’，有我之境也。‘采菊东篱下，悠然见南山’、‘空波澹澹起，百鸟悠悠下’，无我之境也。有我之境，故物皆着我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”（页39-40） 刘勰要求“为情而造文”，反对“为文而造情”。“为情者要约而写真，为文者淫丽而烦滥”（《情采》）。 ;张彦远：“意存笔先，画尽意在。” 欧阳炯：“有气韵而无形似，则质胜于文；有形似而无气韵，则华而不实。” 中国画论中讲“形神兼备”作为艺术美的重要标准，顾恺之所谓“以形写神”。 荆浩，《笔法记》：“度物象而取其真”。 中国美学史上关于艺术美的研究与探讨，有这样几个特定，参见教材第45页。 ;第三节 结合现实研究美;王夫之肯定了美是存在于自然的运动之中。“两间之固有者，自然之华，因流动生变而成其绮丽。”“心目之所及，文情赴之，貌其本荣，如所存而显之，即以华奕照耀，动人无际矣。” 叶燮：“凡物之生而美者，美本乎天者也，本乎天自有之美也。” “凡物之美者，盈天地间皆是也。然必待人之神明才慧而见。” “云之态以万计，无一同也。以至云之色相，云之性情，无一同也。云或有时归，或有时竟一去不归，或有时全归，或有时半归，无一同也。此天地自然之文，至工也。” 美的本质问题，因为没有答案，故根本无法解决。;第四章 美的本质的初步探索;第一节 美的本质和人的本质、生活的本质的关系; 第二节 美的根源在于社会实践;第三节 在自由创造中如何产生美;“所谓‘内在的尺度’，即是人本身客观要求的尺度，一方面要认识客观规律，一方面要符合人本身的需要，这两方面的有机结合，即‘内在的尺度’。” （页61） “美都是有形式的和内容的。它的内容是自由创造活动，它的形式是感性的形象。” （页61）;第四节 美和生活