直面文化病症的红色美学.docVIP

　　直面文化病症的红色美学 直面文化病症的红色美学 　　从事专业文艺评论、影视美学研究工作已经三十多年的仲呈祥教授，现在是中国传媒大学艺术研究院院长，是中国传媒大学、中国艺术研究院和南京艺术学院的博士生导师。同时，仲呈祥教授还是国务院学位委员会艺术学学科评议组召集人之一，教育部艺术教育委员会常委，国家社科基金项目终审评委，北京大学人文学部委员，北京大学艺术学院学术委员会主任，北京大学、清华大学等名校的客座教授。他曾经担任过中国文联副主席、书记处书记以及国家广电总局的副总编辑，是一位有着丰富实践经验与多学科知识背景的思想者与文化学者。 　　仲呈祥教授的研究领域涵盖文学、艺术、哲学、影视等，擅长以哲学思辨阐述文化艺术问题，将社会热点与文艺理论共冶一炉，形成令人耳目一新的结论，著有《当代文学散论》、《银屏之旅》、《艺苑问道》、《审美之旅》等十余部书；对待学术的勤奋态度和惊人记忆力以及敏于思考，使他成为当代文艺评论界的引领者之一。 　　一、襟怀坦荡的红色美学：美学的历史的批评标尺 　　作为一名立场坚定的马克思主义文艺批评家，仲呈祥教授从不讳言他的理论根基是来自于马列主义，他特别推崇马克思主义创始人之一恩格斯在《致斐拉萨尔》中提出的分析艺术作品的最高标准，既是美学的本文由.L.收集整理，又是历史的这一名言，并将其奉为红色中国文艺发展与繁荣的圣经式定律。仲呈祥教授始终以马克思主义的史学观和美学观，专注于宏观审美思潮的演进和发展，以及从整体上引导社会主义市场经济时代的中国影视文化活动和审美鉴赏修养朝着更高层次发展；他公开反对各种形式的文化机会主义、市场资本主义与集团功利主义，反对片面追求收视率、票房等文化GDP的短视行为，并对文艺界过度娱乐化的恶果一再提出批评与警示，对各种三俗现象进行不遗余力的批驳与反击。 　　仲呈祥做事与治学的格局和境界都非常大，思想观念有很强的开放性和包容性，文章和著作里体现出异常强烈和鲜明的历史理性和宏观意识。在最近的十余年间，他的文艺评论特别关注与维护文化化人、艺术养心的审美价值底线，毫无畏惧地抵制和批判文化艺术界的各种不良思潮，他的许多类似国际大片不看终身遗憾，看了遗憾终身的名言被奉为批评界的经典。同时，海内外华人对2003年中央电视台一套热播的五十九集大型历史题材电视连续剧《走向共和》的记忆里，也不会无视他的坚实贡献，那里面凝聚着善于反省和思考的那部分中国人的沉重与轻盈。 　　仲呈祥一直强调：作为一个文艺评论家，哲学不过关是不行的，哲学是人的总开关，要重视哲学，重视辩证法，重视历史。品读仲呈祥教授的文艺评论，从中莫不感受到他深刻的辩证思维和丰富的史识，他的文章言简意赅，力透纸背，而且在史学观、美学观上不断创时代所无之新，追求对历史负责、对民族无憾的深意。近二十年来，有心的人们会发现，无论是担任金鸡电影节评委会主任、茅盾文学奖评委，还是在各种电影节、研讨会和看片会上，仲呈祥从不人云亦云，始终坚持在美学评析与历史评析辩证统一的前提下，以马列主义经典作家提出来的思想性、艺术性兼备的标准，客观地评价每一部文艺作品，以此标识某种艺术品格或抵制某些不良风气。 　　仲呈祥教授并不盲目崇信马列主义经典权威，而是善于历史地分析、辩证地把握，并将之运用于当下的文艺实践。仲呈祥在研读恩格斯关于分析艺术作品的最高标准，既是美学的，又是历史的这一论断时，对照毛泽东在战争环境中的《在延安文艺座谈会上的讲话》提出，革命的政治内容同尽可能完美的艺术形式相统一，进而明确指出政治标准第一，艺术标准第二的论断，提请人们注意恩格斯把美学提在前面，历史放在后面，而毛泽东是把政治标准放在第一，并明确提出他的甄别与判断：这两者都有他们历史环境下的合理性，但是从学术研究的角度来说，恩格斯提出的是科学的。人类在进行艺术批评、文艺批评的实践当中，研究对象是审美对象，第一位的工作是考察它经不经得住美学的分析，如果它经得住就是艺术品，再对它进行历史分析才有价值。如果它第一位就经不住美学分析，那么就是非艺术性，历史价值再高，很可能就是公式化、概念化，是社论而非艺术品，所以恩格斯的观点是超越其时代性而符合艺术规律的。随之，仲呈祥教结合近些年国内有些人甚至主管部门以所谓思想性、艺术性和观赏性三性统一为借口变相推行收视率的做法，从学理上明确指出：思想性、艺术性都是创作美学范畴的概念，都是按照艺术品自身的品格这个逻辑起点抽象出来的概念；而观赏性是接受美学范畴的概念，它的逻辑起点是观赏者的接受效应；这三者是不能置于一个逻辑起点上加以调和的，而应分属于不同的研究范畴。 　　仲呈祥教授还在不同场合一再重申辩证思维对于文化建设的重要性。由于我们哲学层面长期存在着一种二元对立的、非此即彼的单向思维，因此很容易从一个极端走到另一个极端。事实上，我们已经看见了一种把文艺简单地从属于经济、附