第四讲思想史中的哲学.pptVIP

思想史中的哲学 雅典同胞，我尊敬你们，热爱你们，但是我必须听从神的话，而不是你们的话，我只要活一天，就决不放弃哲学，决不停止鼓励大家，并且一如既往向每一个我遇到的人，指明真理，我会说：“最优秀的人民，你们是最伟大的城邦雅典的公民，你们有无比的智慧，声望和能力，然而你们关心的只是获得财富，名声和荣耀，却不关心思想，真理和灵魂的完善，岂不可耻吗？”……我四处奔走，无非要鼓励大家，不论老少，不要只注意你们的身体或你们的财产，而不注意你们灵魂的完善。我告诉你们，财富是不会产生品德的，而从品德中却能为个人和城邦产生财富以及其他一切好的东西。 ——柏拉图：申辩《古希腊散文选》P46 一、哲学与哲学史 （一）厮杀的战场 整部人类哲学史充满着哲学家们互相批判、互相推翻、互相取代的斗争，基于这种客观事实，黑格尔把哲学史形象地比喻为一个“厮杀的战场”。黑格尔说：“全部哲学史就成了一个战场，堆满死人的骨骼。”在黑格尔看来，哲学总是在自我批判和自我否定中发展的，因为哲学是“思想中所把握的时代”。表达新时代的哲学必然要通过对表达旧时代的哲学的批判而获得哲学的统治地位，由此便构成了哲学史的“厮杀的战场”。 诚然，每一个哲学出现时，都自诩为：有了它，前此的一切哲学不仅是被驳倒了，而且它们的缺点也被补救了，正确的哲学最后被发现了。但根据以前的许多经验，倒足以表明新约里的另一些话同样地可以用来说这样的哲学，使徒彼得对安那尼亚说：“看吧！将要抬你出去的人的脚，已经站在门口。”且看那要驳倒你并且代替你的哲学也不会很久不来，正如它对于其他的哲学也并不会很久不去一样。 ——黑格尔《哲学史讲演录》第一卷，P22 （二）花蕾、花朵、果实 黑格尔说：“花朵开放的时候花蕾便消逝，人们会说花蕾是被花朵否定掉了；同时地，当结果的时候，花朵又被解释为植物的一种虚假的存在形式，而果实是作为植物的真实形式出现而代替花朵的。这些形式彼此不相同，并且互相排斥，互不相容。但是，它们的流动性却使它们成为有机统一体的环节，它们在有机统一体中不但不互相抵触，而且彼此都同样是必要的，而正是这种必要性才构成整体的生命。” 三、哲学发展简史 《荷马史诗》的神话世界 第一个哲学家泰勒斯：万物的本原是水 第一个百科全书式的哲学家：亚里士多德：思辨是最大的幸福 近代意义上的科学的出现：伽利略、牛顿、达尔文 观察、实验 数学（几何学）与哲学 物理学与哲学 生物学与哲学 二、哲学与哲人 （一）冷静的旁观者和沉思者 我们在这个世界上都是异乡人，身体就是灵魂的坟墓，……在现世生活里有三种人，正像到奥林匹克运动会上来的也有三种人一样。那些来作买卖的人都属于最低的一等，比他们高一等的是那些来竞赛的人。然而，最高的一种乃是那些只是来观看的人们。因此，一切中最伟大的净化便是无所为而为的哲学，唯有献身这种事业的人，亦即真正的哲学家，才真能使自己摆脱“生之巨轮”。 ——罗素《西方哲学史》P59 （二）城邦的牛虻 柏拉图笔下的苏格拉底：雅典同胞，我现在的辩护不是为了我自己，也许有人会认为我是为我自己，其实更是为了你们，为了使你们不致因为处死我而在对待神赐的礼物上犯错误。因为你们如果将我处死，就再不容易找到另外一个人，这个人——打个奇怪的比喻吧——就像一只牛虻，叮在我们城邦之马的身上，这匹马虽然身强体壮，但个子高大而懒惰，非有这个牛虻刺激刺激才行。 我认为神就是把我当作这个牛虻，让我叮在我们城邦身上。我四处奔走，唤醒，鼓励，指导你们每一个人，我整天扑在你们身上。同胞们，你们很难找到另外一个我这样的人。我劝你们还是不要把我处死。也许你们会像一个被从睡梦中忽然叫醒的人，勃然大怒，要打我一拳，要按照阿倪托斯的挑唆把我杀掉，然后下半辈子才好继续大睡，除非神关怀你们，再派一个牛虻来刺醒你们。我已说过，我是神给你们派来的一个牛虻，这一点从以下事实你们便可看出：这些年来，我一直置私事不顾，置家事不顾，一心为大家奔走，到每个人那里劝大家关心品德。 ——柏拉图：申辩《古希腊散文选》P48 （三）伟大的殉道者 三、哲学与科学、神学 （一）哲学介乎神学与科学之间 罗素：哲学，就我对这个词的理解来说，乃是某种介乎神学与科学之间的东西。它和神学一样，包含着人类对于那些迄今仍为确切的知识所不能肯定的事物的思考；但是它又像科学一样是诉之于人类的理性而不是诉之于权威的，不管是传统的权威还是启示的权威。 一切确切的知识——我是这样主张的——都属于科学；一切涉及超乎确切知识之外的教条都属于神学。但是介乎神学与科学之间还有一片受到双方攻击的无人之域；这片无人之域就是哲学。 思辨的心灵所最感到兴趣的一