【2017年整理】中国文学批评史最完整课件7(近代).ppt

况周颐的词学思想 “人静帘垂，灯昏香直。窗外芙蓉残叶飒飒作秋声，与砌虫相和答。据梧冥坐，湛怀息机。每一念起，辄设理想排遣之。乃至万缘俱寂，吾心忽莹然开朗如满月，肌骨清凉，不知斯世何世也。斯时若有无端哀怨帐触于万不得已;即而察之，一切境象全失，唯有小窗虚幌、笔床砚匣，一一在吾目前。此词境也。三十年前，或月一至焉。今不可复得矣。” Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. 况周颐的词学思想 对词的意境之美学要求，况周颐强调的是“重、拙、大”。 他说:“作词有三要，曰重、拙、大。”(卷一) “重”是指词的意境之沉着、深厚，有真情实感的孕育，有理论抱负的寄托，神理自然而无雕琢之痕，含蓄不尽而有无穷余味。这和陈廷焯所说的“沉郁顿挫”也是一致的。 “拙”，是指词的意境的朴素自然之本色美，它和人为雕琢的工巧美是相对的。“犹有一言蔽之:若赤子之笑啼然，看似至易，而实至难者也。” 所谓“大”，况周颐本人没有作具体的阐述，然而，从他的整体词学思想来看，当是指词的整体的博大、精深，既有内容上的含义宽广、托旨远大，又有形式上的不假造琢、浑成稼粹。 Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. 第四节 黄遵宪的“我手写吾口”诗歌理论 黄遵宪诗歌理论的核心，是提倡“我手写吾口”，反对“《六经》字所无，不敢人诗篇”的模拟因袭古人倾向，诗从心灵出，“古岂能拘牵”?(《杂感》) “人各有面目，正不必与古人相同。吾欲以古文家抑扬变化之法作古，取《骚》、《选》、乐府、歌行之神理入近体诗。其取材以群经、三史、诸、百家及许郑诸注，为词赋家所不常用者。其述事以官书、会典、方言、俗谚及古人未有之物未辟之境，举吾耳目所亲历者，皆笔而书之。要不诗子失为以我之手，写我之口云。” Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. 第四节 黄遵宪的“我手写吾口”诗歌理论 黄遵宪在诗歌创作上十分重视向民歌学习，主张用比较平易的口语来写作，强调言文的一致性。 他在光绪十七年寄给胡晓岑的嘉应州《山歌》15首后所写《题记》中说:“十五国风妙绝古今，正以妇人女子矢口而成，使学士大夫操笔为之，反不能尔，以人籁易为，天籁难学也。余离家日久，乡音渐忘，辑录此歌谣，往往搜索枯肠，半日不成一字。因念彼冈头溪尾，肩挑一担，竟日往复，歌声不歇者，何其才之大也!” Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. 第十八章 中西文学思想的交汇和梁启超、 王国维的文学思想 第一节 梁启超的文学思想和近代小说理论批评的发展 第二节 王国维的文学思想及其《人间词话》 Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. 第一节 梁启超的文学思想和近代小说理论批评的发展 “诗界革命”的口号是梁启超在流亡日本之后，于1899年所写的《夏威夷游记》(又名《汗漫录》)中提出的，其目的是要以“欧洲之真精神真思想”输入中国，改造中国传统的诗歌，使之具有“新意境”、“新语句”，但是又不完全抛弃自己的传统，“以古人之风格入之”，具备这样三条，就可以成为“诗界之哥仑布、玛赛郎”。 在倡导“诗界革命”同时，梁启超也大力提倡“文界革命”。他在《汗漫录》中说:“余既戒为诗，乃日以读防消遣，读德富苏峰所著(将来之日本》及《国民丛谈》数种。德富氏为日本二大主笔之一，其文雄放隽快，善以欧西文思入日本文，实为文界别开一生面者，余甚爱之。中国若有文界革命，当亦不可不起点于是也。” Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pt