【2017年整理】唐代哲学与宋明理学.ppt

（四）持敬 1、庄整严肃 不仅要克制内心的种种欲念，同时要注意约束自己的外在举止和形象。他认为这看起来是一个外在修养的问题，实际上经过长久的修养而成习惯，内心的邪念私意就会逐步减少，道德原则自然逐渐成为意识、情感的主导。 外不庄则内怠 Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. 2、主一无适 敬的内在修养方式，在程颐看来就是“主一”。 主一就是专心于一处，无适就是不要三心二意。使意念集中在自己的内心，养善闲邪，而不四处走作，这样存久自明。 Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. 3、有主则实 “吕与叔尝言：患思虑多，不能驱除。曰……如虚器入水，水自然入，若以一器实之以水,置之水中,水何能入来?盖中有主则实，实则外患者不能入，自然无事” “‘中’又何形？如何念得它?只是于名言之中拣得一个好字。与其为‘中’所乱，却不如与一串数珠。及与他数珠，他又不受。殊不知‘中’之无益于治心，不如数珠之愈也。夜以安身，睡则合眼，不知苦苦思量个甚?只是不与心为主。” Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. “人心作主不定，正如一个翻车，流转动摇，无须臾停，所感万端，又如悬镜空中，无物 不入其中…… 心若不做一个主，怎生奈何?张天祺昔常言“自约数年，自上著床，便不得思量事”，不思量事后，须强把他心来制缚，亦须寄寓在一个形象，皆非自然。君实自 谓 “吾得术矣，只管念个中字”，此则又为中系缚。” Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. 念“中”或数珠的做法好像是心中有主，但都不自然。所以，心作主是应主于理，他说：“人多思虑不能自宁，只是做他心主不定，要作得心主定，惟是止于事，为人君止于仁之类”，只要使心保持敬畏的状态，思虑的纷扰就可以自然排除。 Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. 4、敬则自静 “静”是佛道两家精神性的核心范畴。内心的平静也是宋代道学追求的境界。程颢提出动亦定、静亦定的修养方法，程颐以主敬为宗旨，但也不排斥“静”，只是不以“主静”为宗旨，同时，他强调注意与佛教划清界限： Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. “问：敬还用意否？曰：其始安得不用意？若不用意，却是都无事了。又问:敬莫是静否?曰:才说静便入于释氏之说也。不用静字，只用敬字。才说著静字，便是忘也。 ” “用意”指人对所做的事情或欲达到的目的有强烈的意向，佛教认为这属于“执着”，是一切烦恼的根源。程颢受佛教的影响，故也说“事则不无，拟心则差”。程颐则认为，主敬开始阶段必须著意用力，在他看来，不著意和主静都是释氏修养方法的特征。“敬则自虚静，不可把虚静唤作敬”，但静本身并不是敬，更不是敬的唯一内容。 Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. 静的问题涉及到养气的问题。二程都不重养气之功。程颢说：“施之养生则可，于道则有害。” “胎息之说，谓之愈疾则可，谓之道，则与圣人之学不干事。圣人未尝说著。若言神住则气住，则是浮屠入定之法。虽谓养气，犹是第二节事。亦须以心为主。其心欲慈惠安静，故于道为有助，亦不然。孟子说浩然之气，又不如此。今若言存心养气，只