第二十九章节李觏的社会思想.pptVIP

* * 第二十九章 李觏的社会思想 李觏（1009-1059），字泰伯，人称“吁江先生” 李觏，字泰伯，北宋建昌军南城（今江西省南城县）人，李觏少年能文，青年时代更加勤奋好学，关心现实社会问题。他是一位现实主义的社会思想家，李觏的社会思想是很丰富的，反映其社会思想的主要著作大都被收入《李觏集》。 第一节 论人性与人的欲望 在关于人性问题的论述中，李觏并没有超出董仲舒、韩愈的思想格调，他对中国人性理论的发展，在于他对前人的几种人性论加以综合，并形成了他的性三品、人五类的学说。 李觏认为，只有韩愈的性三品之说才是最为正确的，而李觏则在此基础上，又把人分为五类。他对“人之类五”的划分是： （1）上智——“不学而能”的“圣人”； （2）贤人——中人之上，“学而得其本”的人； （3）迷惑——中人之中，“学而失其本”的人； （4）固陋——中人之下，“兀然而不学”的人； （5）下愚——“虽学而不能”的蠢人。 他认为在把人们的本性按原来的上、中、下三品分为五类之后，人们就应重新评定具体的人性了。纵观李觏的人性论，可见他的思想基本上没有超出董仲舒、韩愈的思想范畴，但是，在对于人性的进一步解释方面，李觏却有了自己的新意，这就是他的功利主义欲望论。 李觏认为，同属人类的任何一个成员，无论是圣人还是愚人，都是有欲望的。他进而认为，人们之欲望的目标就是个人利益的满足。所以，人们都应面对社会实际，不应避而不谈人的欲望问题及利益问题。任何一种社会行为都离不开财物，没有物质基础，社会就失去正常运行和协调发展的起码条件和机制。 必须指出，李觏批判贵义贱利的社会思想，并不是要否定“义”的社会功能，而是要把义和利有机地结合起来，以维系社会的正常生活秩序。 李觏认为，人的欲望是无止境的，但必须做到以“道胜欲”，才能保证社会秩序的协调，必须用社会规范控制人们的欲望。 李觏的功利主义欲望论虽然只是对传统的贵义贱利思想的批评和修正，但这种批评和修正本身却是具有进步意义的。他倡导人们从传统的空洞的儒家说教中走出来，面对现实社会生活，正视人们的情欲，然后要求人们从社会“至公”的利益出发，去节制自己的私欲，以期在社会秩序协调的同时使人们的欲望得到满足。 虽然在李觏的欲望论中还强调用“礼”、“道”节制欲望以协调社会关系，整合社会秩序，但这毕竟是在正视了人们的欲望的前提下提出的，因而有进步意义。自李觏以后，继起而主张功利主义欲望论者越来越多，成为我国封建社会后期社会思想的显著特点之一。 第二节 论礼的社会功能 李觏把“礼”视为一切社会道德规范和行为规范，以及人们的物质生活、精神生活的核心和最高准则。在他所作的《礼论》七篇中，提出了他的一套成系统的有关“礼”的见解。 我们可以把李觏的“礼”理解为包括道德规范、行为规范在内的一切社会规范的总和。 第一，关于“礼”的范畴 人类社会脱离了野蛮的原始生活进入文明时代。这就需要人们依据文明社会的物质生活及世事人情而制定社会的规范——这就是所谓“礼”了。 第二，关于“礼”的 起源及功能 基于上述观点，李觏充分肯定了礼的社会整合功能。可见“礼”是来源于社会整合的需要，又用之于社会整合的。 李觏认为，作为道德规范的“礼”只是个“虚称”，本身并无内容，而只是对仁、义、智、信的总概括。 第三，论作为道德规范的“礼” 如果不是以礼作为标准的道德规范，就会破坏社会秩序的常态和协调，只有合“礼”的道德规范才具有社会整合与调适的功能。 第四，论作为行为 规范的“礼” 李觏把作为社会规范的“礼”又称做“法制”。李觏认为，社会规范是适应社会秩序的再整合的需要而产生的，在社会行为规范之内，核心是“礼”，而乐、政、刑不过是“礼之三支”而已。 第五，论礼与其“三支”、 “四名”的关系 关于礼的功能与礼的“三支”（乐、政、刑）、“四名”（仁、义、智、信）之关系，李觏举例论证说：三支就好像人的手足一样，那么“四名”就像人的“筋骸之类”，正如一个健全的人才能从事劳动一样，“礼”只有具备“三支”、“四名”，才能真正发挥其社会整合功能。 李觏还进而阐述了礼与其“三支”、“四名”的辩证关系，认为从总体上说，先是有了物质文明、社会文化的需要，然后才产生了社会规范。具体地说就是：社会是先有了道德伦理规范，然后才有行为规范的。 另外，基于他对礼的一套见解，李觏还批判了“礼不下庶人”的传统观点。这就打破了保持了上千年的社会上层对“礼”的垄断特权，显然是具有重大进步意义的。 第三节 论社会控制 社会上虽然