德育内外互化,人己互惠.PDFVIP

德育：内外互化，人己互惠 刘次林 （上海师范大学学科教育研究所，上海，200234） 摘要：从“德”的词源演变历史来看，道德有两个核心要素：直，得。“直”是行为者的真情实感、真心实 意；“得”是行为者在精神和物质上有所得。中国儒家特别重视道德中的“直”、“得”两要素。论文认为， 道德教育因此应该是内外互化，人己互惠的过程。内外互化是指人的外在道德实践经验要积淀为自己的德性 素质，人的内在的德性素质又要表现为道德行为。论文批判了中国当前德育缺乏内外互化的德育机制，也对 体验德育提出了一些看法。人己互惠是指人的道德应该使自己和他人在物质和精神方面都有所惠益，论文认 为“因果报应说”表达的就是人己互惠的思想，同时对道德行为之“得”与商业行为之“得”做了区分。论 文最后提出，内外互化，人己互惠的德育是切合当代德育思想的，也是一种可持续发展的德育观。 关键词：德育 德性 正直 体验 因果报应 功利主义德育 可持续发展 一、德，直也 “德”，原作“ ”，从“彳”从“直”。甲骨文的“直”字写作 ，像一只张开的眼睛 在“看着”。眼睛上面的“│”表示视线，视线上的“”表示出现在视线之中的、被看见的对 象。在古文里，“徝”与“直”是相通的。《说文》：“直，正视也。”正视，即“目不斜视”， 目为心声，正视者，正心也。当我们能够按照对象的本来（真实）面目“看待”他，能够意 识到他的个性和独特性时，都是对对象的尊重，也表现出了我们的正直心。在中国传统文化 1 中，“正直”、“真诚”、“真实”都是同义词，它们对人的道德修养是非常重要的。 2 孔子也是从“直”上来理解德性的。他说：“刚毅木讷近仁。” 又说：“巧言令色，鲜矣 仁。” 3 “仁”是孔子心目中最高的道德品质，德性的基础是以自己为主的真实性情，反对 4 《论 以别人为主的、专讨他人喜欢的虚情假意。他说：“人之生也直，罔之生也，幸而免。” 语》还从正反两方面记载了两个故事来说明“真实”对德性的意义。第一个故事是，有个叫 叶公的人一天对孔子说，要说直，我们那里有个人真是直呀。他父亲偷了别人家的羊，他能 够真实（正直）地将父亲的丑事告诉丢羊的人家。孔子听后却说，我们所理解的直跟你讲的 不一样。按照天理常情，做父亲的偷了羊，犯了错，做儿子的应该替他隐瞒。所谓父为子隐， 子为父隐，反映的就是人的真实情感啊5 。第二个故事是说，当时，鲁国有个人叫微生高，人 们都说他为人真诚，讲义气，孔子听后却说，谁说微生高这个人直呀？一天有人向他讨点醋， 他自家没有，却从邻居家里要了点醋，给了来要醋的人，就好像是他自己家里有醋一样。如 果真是直，他应该老老实实地告诉人家，自家有就有，没有就直说没有。6 孔子以主体自己的真情实感作为判别是否“直”的主要标准，反映了中国传统伦理道德 中浓厚的人文关怀。道德的“直”与科学中的“直”有所区别。科学精神的“直”是看它是 否如实地反映了对象的属性；人文精神的“直”是看它是否如实地反映了主体自己的真情实 感。所以，在道德领域，为了保守亲友之间、企业内部的秘密，不对其他人讲真话，也是“诚 实”“正直”的表现。“诚实”、“正直”的反义词不是“说谎”，而是“虚伪”，做一个正直的 人、诚实的人不是去做一个不说谎的人，而是要做一个真心实意的人。一个社会的人很难不 说谎，但是，人可以做到不虚伪。7 当然，中国儒家的人文精神并不等于不顾客观事实的唯心主义。实际上，在强调以人的 真情实感为道德标准的同时，儒家也认为，人的感受还是首先来自于对客体的尊重性观察， “直”源于“正视”。“正视”是正直德性修养的基础。所以，《大学》在提出“八条目”时， 把“格物”、“致知”当作诚意、正心等条目的起点。一方面，人的“真情实感”是客体属性 在内心的反映，具有第二性，另方面，在判断一个人道德状况的时候，人的“真情实感”便 8表示