《伤逝》的悲剧生成分析.docVIP

《伤逝》的悲剧生成分析 　　【摘要】作为人类生活中不可逃脱的悲剧,它在人的本质创造过程中留下深深地印迹,也生成了人的本质。 　　【关键词】本质;内移;外移 　　 　　《伤逝》一开始就描写了一种破败的心理和景象,涓生在现实与心理时空中都处于这样的情境之中。这种情境是对源初的溯源。但源初只是“最初的充足体验残留的记忆痕迹” [1]。而在这里,“我们获得语词而言说”,“但语词却有切除对象本身所具有的本质的性质。”“作为一处伤痕被吸引到意义之中,被排消它的存在,它被抛弃到我们无法再次相遇的世界的外部,成为呈现不可能抵达的彼岸的东西。”[2]过去作为一种对立面在召唤,但我们无法抵达,这样就生成了我们的缺失。一切原有的景象都在此时此地集结,这是一种内心的自我重演,“重演毋宁是当下时代对曾在此的可能性的应答。这种应答保持可能事物的可能性质,从而为当下时代开启新的生存。”[3]这里的开启也只是一种可能性。本有的“这样地寂静和空虚”依旧是“这样地寂静和空虚”。“过去一年中的时光全被消灭”,然而并不是如此,时光已然盘根错节,过去、当下混杂在一起,记忆仍在延伸,重演不可避免,过去仍是当下的生成。“破屋”成了一个走不出的迷,构成了涓生生活的隐喻。涓生处于现在的时空中,但延续的是过去时空所留下得印迹。印迹随人而来,在已历时空里刻下深沉的意象,引起象征,“因为象征不是一种任意的选取符号或创立符号,而是以某种可见事物与不可见事物间的形而上的关联为条件的。”[4]情感意象紧密地与时空联系在一起,形成了纠结在一起的生命图式。此在即是逝去。人在承担着过去的逝去与此在的追忆的过程中引起悲剧意识。 　　“寂静和空虚”本来就有,而且是人的一种常态,但人又不免要“常常含有期待”。这种期待是人不免于寂寞的手造之物,是精神的内在,也是行动的外在,生成的是一只茧,因为人无法打破它,就只有困在里边,不断地生成茧。“寂静和空虚”既是时间概念的,也是空间概念的。在时间的维度上,是静的,是人心理的空无,是心理流动而无物的空,人在过去与未来的时空中思虑穿梭,没有此在的意识,此在是以一种缺失的形态存在于人的;在空间的维度上,则是无物,一切外在只是一种人与自然的物理关系,不能构成心理上的生成。这两者形成张力,就是一种流逝的状态,不带任何情感的绝望状态。人的本质是情感的,而这里是一种无本质的状态,即本质是空缺的,没有创造性。在起初的“百无聊赖”中,涓生的情感是外移的,他的本质外移到子君身上了,这种本质的外移即隐含了悲剧的因子。这里的外移是指人的情感专注于外在,对自身内在产生了排斥。子君的消亡将会构成悲剧,涓生则会丧失这一自我(情感)本质。小说的回忆过程就是这种本质丧失的过程。 　　“那时的时候便已模糊”,“便连这些断片也作无可追踪的梦影”。本质的外移有时是短暂的,这里的“模糊”“梦影”则是本质的内移或者说是复归,他会有新的生成,因为本质在本质上是不安分,它是动态的,没有片刻的静。在古代社会,本质被人地制造成一种形而上的恒久,而在现代社会,它是随时空而变化的瞬间。在焦仲卿和刘兰芝那里则没有这种内移,他们是完全的外移,并且走向了他们最后的悲剧。在焦仲卿和刘兰芝那里,是外在力量与他们的焦灼,在他们之间并没有生成一种焦灼的状态。而在涓生与子君之间,既有外在力量与他们的焦灼,也有他们之间的焦灼。在女性,这种本质的外移最显著,也最具有破坏力。于是,子君答应涓生后,会总要“自修旧课”。这“自修旧课”是对他们源初爱情的诉求,但却是缺失的。在涓生那里则已经开始了内移。内移是指人的情感专注自身的内在,形成对外在的一种潜在排斥。内移的完成,会生成人的新的本质。在爱之后便是生活,这便是一种变量,它不是一个常数,而是不断变化的。它在一定程度上是本质生成的作用力。于是情感的萎靡连带经济的困顿,抵消了外移,只剩了内移后的诅咒,“那被认为命运本性的东西,将以最迥然不同的神话形式出现。它可以隐匿无名的,与个人无关的诅咒,得之于一些作为世代相袭的家族诅咒而永存的罪孽。”[5] “她的勇气都失掉了,只为着阿随悲愤,为着做饭出神;然而奇怪的倒也并不怎么瘦损……”这是经济困顿、精神消损的涓生之于子君的描述,是一种诅咒,一种带有男性家族色彩(我们这里所说的男性家族色彩是对中国文化里的男性权力的概念描述,是一种男性之于女性的权力者地位)的“诅咒”,同时自己又承受着“罪孽”。整篇小说就是弥漫着这样的“诅咒”和“罪孽”。小说文本是涓生的手记,是回忆性的,伤逝大约只剩了“隐匿无名”的追逝,到这里,涓生已经开始本质的转移了,他已经不同于先前,“子君竟胖了起来,脸色也红活了;可惜是忙。”一种喜悦之情已经转换成了“隐匿无名的”诅咒之情;当人的情感本质受到压制,新的本质便开始显露,一种最自私的、最个体性的本质成了人的主体。这是涓生