什么“行为”使“艺术”变得如此丑陋？.docVIP

什么“行为”使“艺术”变得如此丑陋？ 　　虽说不断求新出奇、挑战道德和习俗的禁忌是先锋艺术坚持的一贯姿态，但时下中国生产过剩的“行为艺术”却好像一些积压过期的库存商品，管你怎么吆喝也卖不出去。 　　在大众传媒的爆炒和主流意识形态的丑化下，“行为艺术”在当今中国先锋艺术的圈子中早已不是什么新的玩法，而且，自打DV新世代挟数码影像闪亮登场后，所谓“行为艺术”好像已经变成类似垃圾桶那样的藏污纳垢的地方了。网上、报刊上有关“行为艺术”活动的报道，大都和什么“三级艳星跳楼自杀”、“金喜善在观光电梯中不慎走光”、“某某歌舞厅上演色情人体表演”、“一少妇裸体陈尸床上，×市惊现变态色魔”之类诲淫诲盗、匪夷所思的社会新闻混在一起， “行为艺术”在当代艺术中的行情真是江河日下，人老珠黄。北京的通州区聚居着很多“行为”艺术家，当然成为“行为艺术”的多发地带。据说，高峰时期每天都有“行为艺术”发生，这当然有些夸张，但每周都有大抵是不会错的。前些年我在北京时住北大附近，自然与“行为艺术”的中心相距甚远，但也不时耳闻各种关于“行为艺术”的传说，我之所以说是“传说”，是因为有的事情扑朔迷离、莫衷一是，但又无法证实，比如说有一位艺术家做了一个关于吃屎的“行为艺术”；又比如说某艺术家和自己的女朋友表演当众性交，等等，都让人觉得如雷贯耳、惊世骇俗。因为，吸引人的只不过是事件本身，到底谁真正见过？――我的行当虽然是艺术批评，但和多数人一样，只是这些“新闻”道听途说的传声筒罢了。 　　人对他没有见过和听过的事情往往表现出一种特别强烈的兴趣，不独平民百姓如此，就是总统、明星之流也不能免俗，所谓皇帝有艳史，明星有绯闻。而且，可能是因为身处上层，“高处不胜寒”，所以乾隆游江南时，微服私访的去处也免不了什么“丽春院”之类下三烂的地方，当然，这些野史中小说家一类的传闻也无法证实，求证的结果之一便是产生了所谓考证学这样的行当，让人用尽心智去打一场没有结果的笔墨官司。不过，从人性的角度来讲，我倒相信它可能是真的。 　　大众的趣味往往飘浮不定，这就要传媒不停地制造各种“信息”来满足这种饥不择食的需求。而且，就像弗罗伊德说的，禁忌的东西往往是人们最渴望得到的。为了达到心理上的一种补偿，穷困无偶的阿Q想得到秀才娘子的宁式床；越战丛林中的美国士兵怀中揣着玛莉莲?梦露的玉照；卖火柴的小女孩想着餐桌上温暖的食物；尊贵为王子的悉达多才舍弃繁华出家苦修……。而且，无一例外，这类故事看上去都很浪漫，其传奇色彩足以打动人们平淡无奇的日常生活，挑动我们道德上“人往高处走”的企盼和虚荣。 　　中国先锋艺术中的“行为艺术”当然不能全都打入另册，但要真正找出几个令人心服口服的作品也难，原因之一就在于很多行为艺术作品，我们看到它时并不是原初发生在现场的那个样子，而是各色各样被传媒爆炒和被传说扭曲变形了的“事件”，这些“事件”最后被观众看到的只是一些粗制滥造的图片和千篇一律的文字。 　　行为艺术也是艺术家对自我生活的体验，它主要以身体作为媒介来传达艺术家的观念和思想，所谓“情动于中而行于言，言之不足故嗟叹之；嗟叹之不足故咏歌之；咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”（《毛诗序》）在这里，身体和书写、言语、绘画、雕塑、声音等手段一样，都是一种表达的媒介和方式，本身具有勿庸置疑的合法性。自由地使用包括身体在内的一切媒介进行创作，在先锋艺术的实验中应该不是问题，真正的问题是艺术家在使用身体这样的媒介时是否“情动于中而行于外”？他是为“先锋”、“创新”、“当代艺术”、“国际化”、“东方主义”、“全球化”、“现代性”、“性别”、“女权主义”，甚至“身体性”，这样一些时髦的学术概念和商业策略而使用或滥用身体呢？还是为了内心真实的需要？如果是为了前者，那艺术家的心灵就仍然是不自由的，仍然受制于某种“观念”的牢笼。在中国当代艺术中的一些“行为艺术”炒作中，艺术家完全按策展人的所谓“学术”命题（其实是“艺术时尚秀”表演）生产“作品”，盗用艺术的名誉与商业合谋，随便脱衣、刻意恶心、装神弄鬼、滥用身体，结果使“行为艺术”蒙羞，授人以“暴力化”与“色情”的口实，其罪名在广大人民群众中至今尚难以洗刷。这倒使我想起当时杜尚（Marcel Duchamp）对新达达主义的批评：“当我发现现成品的时候，我心里想的是要否定美，对现在的新达达而言，他们拿我的现成品是要发现其中的美。我把瓶架子，小便池摔到他们脸上作为一个挑战，而现在他们为了美却赞扬起这些东西来。”所以，撇开传媒商业的炒作和主流意识形态的丑化不论，先锋艺术内部自行清理“门户”，建立一种独立、公正的学术批评规则是一件很重要的事情。否则，今后艺术家一做行为艺术，要想不脱衣服、不那么“暴力”、“色情”都难，就像不久前跳楼自杀演三级片出道的香港艳星陈宝莲，人民群众就认定你