从“觚”到“觚不觚”看中国古代道器设计思想及其当代意义.docVIP

从“觚”到“觚不觚”看中国古代道器设计思想及其当代意义 　　摘要：通过对“觚”与“觚不觚”的解读、“器”与“具”的分析，探讨中国古代道器观及其的设计思想，指出器物的设计制造是一种社会性的生产，道器的设计不仅重视造形、利用。更重视对使用者理想的生活方式和精神状态的引导与塑造，道器的设计最终是对人的发展和完善，以及人与人、人与自然、人与社会和谐统一关系的创造。这种设计思想对中国当代设计立足当代大众的生活文化，探寻新时代的创遣源泉，具有积极的意义。 　　关键词：道；器；具 　　中图分类号：J509 　　文献标识码：A 　　 　　一、中国古代的“道”与“器” 　　 　　《周易?系辞下》云：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”“道”与“器”似乎就这样被明确地划分、隔离了。诚然，器物的制造起源于满足人类的生理、生存需要的物质需求，而一旦蒙昧初开，意识形态的思想表达和精神追求却一直如影随行，与人类生活密切相关的“人为事物”――器的制造就远超乎“形而下”的物质范围而直指“形而上”的精神领域。 　　在中国古代哲学思想中，“道”是幽深玄远的、抽象的、不可言说的，“器”是直观可感的、形象的、触目可及的；“器”的制作受“道”的引导与制约，“道”则要通过“器”来传达与表现，并发挥作用，“器”是“道”的载体与物质表现。可以说，“器以载道”、“道由器传”，二者相统一、相一致。因此，《系辞传》明确地提出了“观物取象”的造物原则，也确立了“立象以尽意”、“观象以制器”、“制器以尚象”的造物旨归。‘周易?系辞上云：“闽户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。”这段话也揭示出“道”、“象”、“器”三者的关系。“道”通过天地万物的变化被人所感知(“象”)，人在造物的活动中把感知到的“象”用一定的“形”表现出来，创造出可用之“器”。这样，以“象”为中介，通过人为事物的创造，把不可见的“形而上”之“道”转化成可见的“形而下”之“器”，同时又通过“形而下”之“器”传达出“形而上”之“道”，实现了两个世界的互动和“双重转换”。如图所示： 　　“道”一“象”一“观象以制器”一“器”一“制器以尚象”一“道” 　　至于人类创造的器物上有美化、装饰作用的“文”，则是由对天地刚柔相推、自然界万物不断生长变化的“天文”的仰观俯察而来，施之于人类社会、人类创作的器物上，便是“人文”，它不仅可以美化器物以满足感官之欲，更重要的是具有“化成天下”的社会意义。 　　可见，器物是应人类的各种需求(包括个体的、群体的；物质的、精神的等)而产生的，受人类的生存环境、生活方式和思想观念的制约，但同时，它又反作用于对方，对人类的生活和思想具有引导和塑造作用。器的造型、装饰等设计与使用者的身心如一，物质与精神相统一。 　　正是由于“器”不仅作用于外在的事物，更作用于人类内在的心灵和思想，具有物质和精神的双重作用，因此，古人对于“器”的设计制作非常慎重，物质功能形制与精神功能形制并举。 　　“器，当指形名度数而言，举一器而形名度数皆该其中”，“礼器，言礼使人成器，如耜之用也”。用礼为器，则能除去人的邪恶之心，增进人的美善之性，使人身正事行。礼应有节，不应逾越节度，尊礼守制对稳定社会秩序和国家安全具有举足轻重的作用。由此可见，古代的器，尤其是礼器是被置于宇宙及人类社会秩序即“礼”的框架中来思考的，具有和邦国、谐万民、安宾客、说远人的功能，其造型、名称、规格尺寸、装饰与使用方式取决于其社会政治效用，二者是融合一体的，具有远超乎物质实用价值的社会意义和文化内涵，具有象征性和符号化的特征。 　　最著名的例子便是被孔子一再叹息的“觚”。 　　 　　二、“觚”与“觚不觚” 　　 　　觚是古代的一种饮酒器，主要盛行于商和西周。其基本形制为长筒状身，大喇叭形口，斜坡状高圈足，常与爵组合使用。同时，觚也是燕礼和祭祀时献酬之际的礼器，所谓“古者献以爵而酬以觚”(《丹铅录》)，因此，觚又具有了“超日常”、“非日常”的意义。 　　古人认为，饮酒过度则会生淫佚暴慢之心，破坏礼制，从而导致祸患，因此，古人对待饮酒之礼是十分慎重的。史载当齐景公邀请晏子陪其通宵达旦地饮酒时，晏子以已尽宾主之礼，再饮则过量，会失宾主之德为由而力拒。基于此，古代饮酒的礼器也严格按照饮酒的礼仪来设计制作。 　　在战国以前，对不同的饮酒器在命名和容量上有明确的规定：凡觞，“一升日爵，爵尽也。二升日觚，觚者，少也，饮常寡少也。三升日觯，觯，适也，饮之体适适然也。四升日角，角，触也，不能自适，但触罪过也。五升日散，散者，讪也，饮不知节，徒为人谤讪也”(韩婴《诗说》)。不同身份地位的人在不同的场合使用不同的饮酒器。《札记?礼器》篇云：“有以