哭泣的悲情文化分析.docVIP

　　哭泣的悲情文化分析 ——兼论余华《许三观卖血记》的哭泣现象 一 西方有句谚语：骆驼没有泪腺，然而不妨碍它有哀凉。原先总以为动物没有眼泪，但一件经历使我看到了动物的眼泪并受到震撼，童年时在肉铺见到一只跪地求饶的黄牛，它无助的哭泣象个孩子，当时人们把牛牵到肉铺，准备宰杀，但牛一走到肉铺门口，那只悲伤的牛却止步不前，她两只前腿跪下，象个孩子一样哭泣，无论人们怎样推它，它一步不走，后来人们保证不宰杀它，它才被原来的主人牵走了，当时屠夫哭了，他说以后再宰杀动物时，不会忘掉这只哭泣的牛，牛的主人也哭泣着，他说以后再也不会把牛卖人宰杀。这个象孩子一样哭泣的牛沉淀在我的记忆里，使我想到人的命运、眼泪、哭泣，想到终极和莫可名状的宿命，我想到人的苦重的一生，也是以泣泪始，泣泪终的。 刘鹗在《老残游记》的自序中有话这样说婴儿堕地，其泣也呱呱；及其老死，家人环绕，其哭也号啕。然则哭泣也者，故人之所以成始成终也。（1）刘鹗说哭泣是人的灵性的表现，有一份灵性即有一份哭泣，马与牛终岁勤苦，不知哭泣，因为缺少灵性，而巴东三峡巫峡长，猿啼三声断人肠。，以其有灵性也。人呢，刘鹗把人的哭泣分为无力和有力两类，痴儿骀女，失果则哭，遗簪亦啼，这是无力之类，而湘妃泪染斑竹，杞妇枕尸哭泣，十天城为之崩，这是有力之类，但是以哭泣为哭泣者，这种人的力还显孱弱，不以哭泣为哭泣者，此类的人之力谓之强劲，《离骚》为屈大夫之哭泣，《史记》为太史公之哭泣，李后主以词哭，八大山人以画哭，王实甫寄哭泣于《西厢》，曹雪芹寄哭泣于《红楼》。 哭泣与泪这样的现实与主题，须臾没有离开过我们民族，鲁迅在 历史 的书页中歪歪扭扭看到的是吃人，被吃者呢，被吃者与吃人者是血泪与以嗜血为快感的畸形的关系，到头来，嗜血者亦可成为被吃者，当人处在被宰割的命运时，弱者是在泣哭啼号中，以泪相伴为生的。 但哭泣是有用的，泪水有时是一种 控诉，有时是一种缓解，若是一个被宰割的人是无声的，那是怎样的一个景象？鲁迅曾说过无声的 中国 ，一个民族到了禁声，丧失了表达痛苦的神经，无疑是任人宰割的羔羊，哭泣是一种什么状态？古汉语中哭指的是，因伤心而流泪并发出悲痛的声音，也就是指有声带泪，哀声嚎啕之意。泣则是指只流泪而不出声，如饮泣、泣不成声。 乌纳穆诺在《生命的悲剧意识》中说道：一位腐儒看见梭伦为了一位死去的孩子而哭泣，就向他说如果哭泣不能挽回什么，那么，你又何必如是哭泣呢？这为圣者回答说：就是因为它不能挽回什么（PrecisEiy for reason-because it does not avil.)。 很显然，哭泣是有用的，即使它只是减轻痛苦；然而，梭伦对于腐儒的答语是有着极深刻的意义的。我确信我们可以解决许多事情，如果我们能走到大街上并且毫不掩饰自己的悲苦----也许这只是个人的卑微的悲苦，然后，在哭泣悲叹中、在向上帝的悲号与祈求中，让每一个人都结合在一起 。这样子，即使上帝听不到我们的哭喊，但是，它是愿意听我们的哭诉的。圣殿之所以尊贵庄严，就因为它是人们前往哭泣的地方。一首普遍为那些受命运折磨的人所唱的乞怜之声，它的意义（价值）并不亚于 哲学 。但是治愈病痛是不够的，我们必须 学习 为它哭泣。似的，我们必须学习哭泣！也许，那就是最高的智慧。（2） 梭伦的 时代 ，也可以说在中国的古代，人们是会用哭泣表达自己的愿望和想法的，不管男人女人，老人和孩子，我们在屈原作品中读到长太息以掩涕兮不会觉得屈原不正常，但是现在人们把哭泣留给了孩子和女人，男人被剥夺了哭泣的权利，在现实中，哭泣的男人会被人认为窝囊、懦弱女人气，缺乏阳刚，在近代 社会 以来，人们对流血有着偏好，在影视作品中曾有革命家鼓励年轻的战士，男儿流血不留泪，血与泪变成了对抗，好象眼泪会成为革命的腐蚀剂。　 没有人 研究 这种变化，不知道男人在什么时候把流泪这种本能让位给流血，流血成为了一种象征，成为一种力量，若是一个男人哭泣，该是一个什么模样？但古之男人留泪是一种别样的情怀，在那个时代，男人流血和留泪是混成一体的，流血并不比流泪高尚，那只是一种 自然 的行为，我们对项羽感动的不是他攻城掠寨，而是项王军壁垓下，兵少食尽，汉军及诸侯兵围之数重。夜闻汉军四面皆楚歌，项王乃大惊曰汉皆已得楚乎？是何楚人之多也？项王则夜起，饮帐中。有每人名虞。常幸从；骏马名骓，常骑之。于是项王乃悲歌慷慨，自为诗曰：力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝，虞兮虞兮奈若何！歌数阕，美人和之。项王泣数行下，左右皆泣，莫能仰视。（3）这个时代男人流泪是一种正常的行为，自然本真，不需要压抑，男人女人孩子把流泪看成自然的，没有附加上别的 内容 ，这个时候流泪是一种力量的表现，流血也还没有上升到 政治 的象征，此时候的女人的流泪也是轰轰烈烈，著名的孟姜女哭长城的故事，这为我国古代著名的民间传