贰．贾岛诗之形成背景-国立中兴大学学生网页空间服务.doc

論賈島之詩風及其在中晚唐詩壇之地位 李建崑 前言： 從體派角度考察，賈島自始被視為「韓孟集團」一員；若自創作風格來看，賈島與韓孟其實略有區別。賈島詩既無韓詩之奇崛豪宕，亦乏孟詩之峭刻矯激，而另有風貌與造境。前賢之評論，愛憎不一，對賈島持負面批評者，卻居相對多數。如謂賈島詩「僻澀」、「狹仄」、「變格入僻」、「僻苦」、「枯索」等等，不一而足。尤其蘇東坡「郊寒島瘦」之評，傳神而苛謔，幾將賈島詩打入萬劫不復之境地。 然而晚唐時期，卻也有不少詩人熱誠推戴賈島，仿效其體式、追隨其詩風。此由嚴羽在《滄浪詩話》列有「賈浪仙體」，不難察證。清．李懷民《重訂中晚唐詩主客圖》李嘉言《賈島年譜》附錄，又增列推戴賈島、受賈島影響之晚唐詩家至二十餘人。足見賈島在中晚唐詩壇，絕非泛泛之輩。前賢對賈島詩風之論述，較多外緣之倚附，較缺內涵關聯之闡發。筆者研讀賈島詩，於晚唐人推戴賈島之現象甚感興味。擬於本文，對此兩大問題，再加察考。或能對賈島獨特詩風及其地位諸問題，略作補綴與說明。 貳．賈島詩風之形成背景 (一)曾為僧徒之生活經歷 賈島（779--843）生於唐代宗大曆十四年，卒於唐武宗會昌三年。一生經歷德宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗、文宗、武宗諸朝，正值藩鎮、朋黨、宦官交相為禍、朝政由盛轉衰之時期。據《新唐書》卷一七六《韓愈傳》附傳謂：賈島早年為僧，法號無本。有關賈島僧徒生涯之記錄，雖有宋．孫光憲《北夢瑣言》、宋．計有功《唐詩紀事》、五代．何光遠《鑑誡錄》等少量資料，但可靠者並不多，很難據以察考詳情。例如宋．計有功《唐詩紀事》卷四十載： 賈島嘗為僧，洛陽令不許僧午後出寺，賈有詩云：『不如牛與羊，猶得日暮歸。』。韓愈惜其才，俾反俗應舉，貽其詩云：『孟郊死葬北邙山，日月星辰頓覺閑。天恐文章中斷絕，再生賈島在人間。』」（註1） 宋．祝充《音注韓文公文集》卷五〈送無本師歸范陽〉下即引蘇軾語，謂韓愈貽詩為：「世俗無知者所託，非退之語。」至於「洛陽令禁僧外出」一事，清．鄭珍《巢經巢文集》卷五〈跋韓愈送無本師歸范陽〉已辯其事之不足信（註2）。雖然如此，僧徒經驗，對賈島之創作絕非毫無影響。今傳《長江集》可確定為賈島親作之三百九十餘首詩中，涉及僧道者即有九十餘首，數量幾佔全集四分之一。就其內容來看，有酬贈僧徒之作﹐如：〈贈智朗上人〉、〈酬栖上人〉、〈寄白閣默公〉、〈贈無懷禪師〉、〈聽樂山人彈易水〉之類﹔有送別方外之作，如：〈送神邈法師〉、〈送僧游衡岳〉、〈送天台僧〉、〈送僧歸天台〉等﹔有寺院題記之作如：〈題山寺井〉、〈題青龍寺鏡公房〉等。有哭輓高僧之作，如：〈哭柏巖禪師〉等。試看下列詩句︰ 涕辭孔顏廟，笑訪禪寂室。步隨青山影，坐學白骨塔。〈送智朗上人〉 十里尋幽寺，寒流數派分。僧同雪夜坐，雁向草堂聞。〈就可公宿〉 獨行潭底影，數息樹邊身。終有霞約，天台作近鄰。〈送無可上人〉 若無僧徒經驗，豈能描模高僧行止，如是傳神？若非實為僧徒，緣何能於無可上人之生活修為，傳述得如此深入？又如〈題山寺井〉︰「汲早僧出定，鑿新蟲自無。」幾乎便是賈島僧徒生活實錄；〈夜坐〉：「三更兩鬢幾枝雪，一念雙峰四祖心。」更不難看出賈島到老不脫僧禪氣味。即令一般酬酢、雜題之作，信手拈來如︰ 秋江待得月，夜語恨無僧。〈送崔定〉 古寺期秋宿，平林散早春。〈長孫霞李溟自紫閣白閣二峰見訪〉 留得林僧宿，中宵坐默然。〈旅遊〉 聲齊雛鳥語，畫卷老僧真。〈過唐校書書齋〉 值鶴因臨水，迎僧忽背雲。〈秋暮〉 皆不乏僧寺字樣，僧徒生涯之痕跡，幾乎處處可見。前賢盛稱賈島「衲氣終身不除」(陸時雍《詩鏡總論》)、「衲子本色」(王夫之《薑齋詩話》)，揆之賈詩，實有見地。僧徒生涯使賈島整體生活態度呈現消極避世之傾向，所謂「年長惟添懶，經旬祇掩關。」(〈張郎中過都原居〉)、「不得市井味，思嚮吾巖阿。」(〈遣興〉)、「有山來枕上，無事到心中。」(〈南齋〉)、「身愛無一事，心期往四明」(宿姚合宅寄張司業籍)；這種遠離塵俗、對世事淡漠，企盼無思無為，以求解脫，皆與佛教之薰染有關。 屢試則蹶之舉場挫折 若從賈島之生平來看，韓愈為其誼兼師友、多方提攜之恩人。早在憲宗元和五年(810年)，賈島即曾攜詩至長安打算進謁韓愈，可惜未能如願。次年春天再赴洛陽，始與韓愈相識。「愈憐之，因教其為文，遂去浮屠，舉進士。」(《新唐書》卷一七六《韓愈傳》附傳)且於當年秋天隨韓愈赴長安，寓居於青龍寺，自此展開求舉生涯。 然而賈島之考運似乎不佳，由「應憐獨向名場苦，曾十餘年浪過春。」(〈贈翰林