第三讲 亚里士多德文论.ppt

在谈到诗的功能时，亚里士多德认为艺术具有多重目的和功能： 道德教化； 感情的释放； 陶冶情操； 闲暇的消遣 ，等等。 不过，他最看重的是文学的净化（又译陶冶或宣泄功能：“悲剧……通过怜悯和恐惧造成这些感情的恰当的净化。” 其中，净化（Catharsis）原来指一种医疗手段。古希腊医学家希柏克拉特司认为，人体内任何成分的非正常蓄积都会导致病变，医治的方法是把多余的东西疏导出去。这疏导就叫Catharsis。同时， Catharsis又指心灵在宗教、艺术、学术（尤其是哲学）活动中的净化和升华。 古希腊人认为： 医学净化肉体， 音乐净化灵魂。 悲剧为何能净化人的心灵呢？ 因为它展现了人的 1. 抗争 2. 毁灭。 古希腊悲剧表现的是人对命运的反抗。命运是不可反抗的力量。反抗命运者注定要失败。 “哎呀！哎呀！一切都应验了！ 天兄呀，我现在向你看最后一眼！ 我成了不应当生我的父母的儿子， 娶了不应当娶的母亲， 杀了不应当杀的父亲！” 注定要失败而又选择反抗（如《被缚的普罗米修斯》），无法避免毁灭却勇于承担（如《俄狄浦斯王》），直面自己的苦难乃至毁灭，这就是悲剧精神之所在（故而古希腊悲剧不同于中国的“悲情剧”）。 亚里士多德说悲剧摹仿“比实际生活中的人更好的人”。 好的标志：悲剧英雄勇于承担自己行动的后果。 不过，亚里士多德认为悲剧英雄虽然是好人，但其悲剧命运与其过失有关：“他之所以陷入厄运，并非因其邪德败行，而是由于‘错误’（即过失）。 具体地说，人的“过失”分两种： 一是判断不明的错误，比如俄底浦斯（Oedipus）； 二是道德选择的错误，比如美狄亚。 美狄亚杀子 那么，为什么有过失的人仍是“好人”呢？ 答案： 他们勇于承担自己行为的后果，为自己的行为负责。 看在天神面上，快把我藏在远处，或是把我杀死，或是把我丢到海里，你们不会在那里再看见我了。来呀，牵一牵这可怜的人把；答应我，别害怕，因为我的罪除了自己担当而外，别人是不会沾染的。  悲剧英雄（heros,主角）的受难和毁灭在观众心中唤起两种情感： 其一，怜悯 其二，恐惧。 看到某种毁灭性的或者痛苦的灾祸降临在一位不应遭难的人身上，而这个人又与我们无关，所产生的痛苦情感是怜悯。 他这样悲叹的时候，屡次举起金别针朝着眼睛狠狠刺去；每刺一下，那血红的眼珠里流出的血便打湿了他的胡子，那血不是一滴滴地滴，而是许多黑的血点，雹子般一齐降下。这场祸事是两个人惹出来的，不只一人受难，而是夫妻共同受难。他们旧时代的幸福在从前倒是真正的幸福；但如今，悲哀，毁灭，死亡，耻辱和一切有名称的灾难都落到他们身上了。  看到足以招致毁灭的灾祸降临到自己或与自己关系密切的人头上，所产生的就是恐惧。 　 歌队：（哀歌）这苦难啊，叫人看了害怕！我所看见的最可怕的苦难啊！可怜的人呀，是什么疯狂缠绕着你？是哪一位神跳得比最远的跳跃还要远，落到了你这不幸的生命上？ 　　哎呀，哎呀，不幸的人啊！我想问你许多事，打听许多事，观察许多事，可是我不能望你一眼；你吓得我发抖啊！ 　　  1，怜悯与恐惧都是强烈的情感，它们会使人的心理能量获得释放（戏剧通过虚拟性的表演不断宣泄人的内心积淀）； 俄：哎呀呀，我多么不幸啊！我这不幸的人哪里去呢？我的声音轻飘飘的飞到哪里去了？命运啊，你跳到哪里去了？ 　　 　　歌队长：跳到可怕的灾难中去了，不可叫人听见，不可叫人看见。  2，避免过失的意志——悲剧人物由于过失获得惩罚，观众从中吸取教训，其精神在震撼中获得净化； （第一曲次节）宙斯啊，他比别人射得远，获得了莫大的幸福，他弄死了那个出谜语的，长弯爪的女妖，挺身做了我邦抵御死亡的堡垒。从那时候起，俄狄浦斯，我们称你为王，你统治着强大的忒拜，享受着最高的荣誉。 　　（第二曲首节）但如今，有谁的身世听起来比你的可怜？有谁在凶恶的灾祸中，在苦难中遭遇着人生的变迁，比你可怜？ 哎呀，闻名的俄狄浦斯！那同一个宽阔的港口够你使用了，你进那里作儿子，又扮新郎作父亲。不幸的人呀，你父亲耕种的土地怎能够，怎能够一声不响，容许你耕种了这么久？ 3，