旅游专业毕业论文：论中国古代旅游文化的民族特色.pdf

文化旅游 Tourism Today 当一代一旗一游 论中国古代旅游文化的民族特色 王若涛 (临沂职业学院，山东 临沂 276002) 摘 要：我国古代具有多种的旅游形式，将旅游视作怡神养性、愉悦情怀的精神享受。我国古代旅游文化，就其价值观 念，观赏心理、游览气质、游乐心态、游览艺术以及对于旅游文化史料的重视程度。都具有 自己鲜明的民族特色。 关键词：旅游价值观念；旅游观赏心理；游览气质；游乐心态；游览艺术 旅游文化作为一种特定的社会意识形态，在我国有着极为 首位了。这种 “自怡”、“自适”的主观审美享受的旅游价值，在宋 悠久的历史。我国古代旅游文化，就其价值观念，观赏心理、游 代已为人接受、并发扬光大。如苏轼在 超《然台记》中说：“凡物 览气质、游乐心态、游览艺术以及对于旅游文化史料的重视程 皆有可观，苟有可观，皆有可乐。非必怪奇伟丽者也。哺糟啜潍， 度，都具有自己鲜明的民族特色。 皆可以醉，果蔬草木，皆可以饱。推此类也，吾安往而不乐?”苏 一 、 多功能的旅游价值观念 轼在 《黄州快哉亭记》中说：“士生于世，使其中不自得，将何往 我国古代具有多种的旅游形式，天子的旅游叫“巡狩”，诸 而非病?使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快?”可见，古人 侯的旅游叫“述职”，士人的旅游叫“游说”，书生的旅游叫游学、 将旅游视作怡神养性、愉悦情怀已强调到何等程度。 游宦、漫游，僧侣的旅游叫游方、云游，情侣们的旅游叫冶游；春 2．把旅游山水 自然视作发展个体人格的最理想手段。孔子 天有踏青，秋天有秋游，还有车游、舟游、马游、步游；又有远游、 在发展个体人格方面，一方面提出 “克己复礼为仁”(论《语．颜 近游、卧游……旅游的形式如此众多，那是因为我们的祖先认 渊》)，另一方面又提出必须发展人格的独立性和主动性，认为 为旅游具有多种的价值。 只有 “志于道，据于德，依于仁，游于艺”，才能使 自己成为一个 1．将旅游视作怡神养性、愉悦情怀的精神享受。东晋时期的 真正的君子。所谓 “游于艺”，“游者，玩物适情之谓”，(朱熹：沦 谢灵运在 游《名山志并序》中开明宗义地指出：“夫衣食，生之所 语集注》)其中当然含有涉历、游息、观赏、愉悦的意思。 艺“，则 资；山水，性之所适。”显然，谢灵运已把人类的生活分成物质和 礼乐之文，射、御、书、数之法，皆至理所寓，而 日用之不可阙者 精神两大类 ，而旅游山水是属于精神生活一大类；并且将之提 也。朝夕游焉 ，以搏其义理之趣 ，则应务有余，而心亦无所放 高到 “性之所适”的高度。南朝陶弘景，曾于宋齐两朝出仕，后隐 矣。”(朱熹：论《语集注》)又 礼《记．学记》日：“不同其艺，不能乐 居于旬曲山华阳洞，自号 “华阳陶隐居”。梁武帝萧衍一再礼聘 学。故君子至于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而 他出山，他不肯。梁武帝每有大事必向他咨询，时人称之 “山中 亲其师，乐其友而信其道。”如果说 游“于艺”对于发展个体人格 宰相”。武帝问他山中有什么东西使之如此迷恋。陶弘景以一首 有如此重要的作用，那么旅游于自然山水何尝不如此呢?正是 小诗回答：“山中何所有?岭上多白云。只可 自怡悦，不堪持赠 从这个意义上，孔子说 吾“与点也”，将 “莫春者，春服既成，冠者 君。”即在山水 自然中，审美主体获得 “自恰”、“自适”、的满足， 五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，视为最理想 是无法使别人理解的。明代袁中郎则明确地指出：大“抵世间只 的发展个体人格的手段。 有两种人。若能摒绝尘虑，妻山侣石，此为最上。如不其然，放情