庄子美学思想视域中王家卫电影的主体性探究（一）.docVIP

　　庄子美学思想视域中王家卫电影的主体性探究（一） 庄子美学思想视域中王家卫电影的主体性探究（一） 李泽厚先生认为：就实质说，庄子哲学即美学。[1]庄子哲学的精髓在于乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷[2]的精神境界及渗透在此境界中的自由自在之气。这即是说庄子哲学中虚幻甚至近乎荒诞的描述其实是一种对人自身的超越，是对绝对自由精神的向往，是理想化人格的表现。庄子哲学对诸如生死之类的人生命题采取的超脱态度，也即是用审美的态度来观照人生哲学。相对于老子偏向政治实用主义来讲，庄子哲学更倾向于主观精神，偏重艺术创作的美学价值。 　　庄子美学思想是以一种超脱世俗之心来对待人生和世界，采用诗意的审美态度观照人生。庄子哲学中倡导的美之境界也就是人生的境界，在整个中国传统审美文化里面美和人生是一体的，美就是人生之美。根据天人合一的思想，庄子提出的真人也即纯朴自然的人、原初的人。故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。（《庄子刻意》）[3]这即是追求人的真，真人也自然本文由.L.收集整理是美的。游就更是人生应当追求的最高理想，是人格本质的体现。自由说到底就是实现人的自由，这也是艺术的主体性精神的要求所在。正是鉴于现实之中人生种种困境，庄子提出了至人无己，神人无功，圣人无名[4]，鼓励人看淡一切身外之物，超然物外，不为外物所累，他的精神受不到任何的限制，他即是逍遥的，即是快乐的。也只有这样的人才不会受到凡物的干扰，拥有平和恬静的心态，能够通达至美的境界。于审美体验来说，物我两忘本身就是人生修炼达到的境界，所谓的坐忘和心斋就是人生修养体道的途径。庄子美学思想的本质就是提倡人的主体性精神。 　　无独有偶，王家卫电影也以超脱世俗之心和诗意的审美态度来观照人生，其主体性精神在中国传统文化的庄子美学思想中可以找到契合，是庄子美学思想在现代电影艺术中的实践。在此意义上，可以说王家卫电影是中国传统审美文化的现代表现，在其现代影像语言形式下包裹的依旧是传统文化的内核。 　　庄子美学思想中的审美主体性精神大致可以概括为三个要点： 　　首先，审美主体性体现为真之美。庄子有一段关于美的论述：天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。（《庄子知北游》）[5]这即说庄子所认为的大美是存在于天地、自然界之中的，而且这种大美是不适宜言的，是需要观的。庄子对美的理解是一种天然自成的朴素之美、淡然之美，朴素而天下莫能与之争美（《庄子天道》）[6]，淡然无极而众美从之（《庄子刻意》）。[7]但是朴素与淡然也绝不意味着肤浅的自然界表象之美，因为庄子也赞成既雕既琢，复归于朴（《庄子山木》）[8]，可见自然界之美只是美的浅层表象，并不是庄子所言的本质美。天美也好，地美也好，它都要符合真的原则，包涵在真里面。真也是先于语言、先于知识的无遮蔽的存在。同时在庄子看来，这个真是不可以用逻辑的语言和理智之心去求知的，只可以用直觉的观照和精诚的感悟去体验，而这种观照与体悟又不可能不是直观的和感性的。[9] 法天贵真（《庄子天道》）[10]，但庄子的这个真是内在的不可言说，是靠人的感性体悟去把握的。真在内者，神动于外，是所以贵真也（《庄子渔夫》）[11]，庄子的审美观是追求超越一般意义外在自然美的返璞归真的美之风格与境界。意与象是浑然一体的，《周易》重象，但庄子却是重意的，并不恋着于象。[12]真是一种纯朴淡然灵动的意境，存在于人的精神层次里，这也就是庄子所言之大美。 　　其次，审美的主体性还体现在游之美。游是庄子哲学的自由观。但是这种自由理想在现实社会中并不可能实现，倒是在审美的艺术领域里得到了张扬，使人们能够从精神上得到愉悦之情。这也是为什么说庄子哲学是一种美学思想的原因了。庄子说：夫得是至美至乐也。得至美而游乎至乐，谓之至人。（《庄子田子方》）[13]从中我们可以看出庄子所认为的美和游是一致的，至美、大美的最终指向目标就是自由，是至乐。如果不能做到自由自在，那还有什么美可言呢？浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以观无妄。（《庄子在宥》）[14]正是在这种无所不适的自由徜徉中，它观看到了大千世界的真相。[15]这就是一种美的感受。庄子所言之游是摆脱各种羁绊的没有任何约束的状态。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？（《庄子逍遥游》）[16]在庄子看来列子的这种有所待不是极致的美不是至美至乐的境界，因为它不是绝对的自由，还是受到自然条件的限制，能做到无待之游才是真正的至美。庄子强调的不仅是不受物质限制的自由，更是强调精神无束缚的自由状态，做到所谓的至人无己，神人无