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　　文化社会学视角下非物质文化遗产传承人保护路径探析 文化社会学视角下非物质文化遗产传承人保护路径探析 一、非物质文化遗产传承人的符号表征：丰富 　　非物质文化遗产这一概念人们并不陌生，非物质文化遗产保护是政府与社会非常关注的问题之一。非物质文化遗产保护不同于物质文化遗产的保护，物质文化遗产不需要传承人，而非物质文化遗产的存在与传承都离不开传承人，也就是说如若传承人消失，原形态的非物质文化遗产也将不复存在。因此，关注非物质文化遗产核心不在于物质，而在于文化的传承，而传承的核心是传承文化的人，即传承人。 　　目前，联合国教科文组织文件没有对传承人给出明确界定，涉及传承人的内容大多出现在保护条款中。 [1]190学术界也没有确切定义，只是约定俗成的说法。在民俗学、民间文学研究中，有学者给出过传承者的解释，但只是强调传承人在民俗调查中起到的作用，没有重视传承者对所掌握的技术、技艺及技能的传承功能。[2]225苑利认为传承人，是指在文化遗产传承过程中直接参与制作、表演等文化活动，并愿意将自己的高超技艺或技能传授给政府指定人群的自然人或相关群体。[3]田文英、谢勇从法律角度关注传承人，认为传承人受相关法律保护应是界定传承人必不可少的规范。[4] 　　笔者认为，非物质文化遗产传承人应该是这样的个人或群体：他们掌握着杰出技术、技艺、技能，代表本文由.L.收集整理着某项蕴藏着民族特定思维方式与精神诉求的文化遗产，在传承非物质文化遗产过程中能够发挥重要作用，为公众所认可，有影响力并受到相关法律保护。 　　那么具有深厚文化底蕴的湖北省孝感市，它的非物质文化遗产及其传承人又有哪些呢？孝感因东汉孝子董永卖身葬父，行孝感天动地而得名。①孝感市的非物质文化遗产种类繁多，源远流长。其中董永传说、孝感雕花剪纸、云梦皮影、汉川善书、孝感米酒、麻糖等等人们耳熟能详。大悟北路子花鼓戏、杨店高龙、孝感楚剧等也广为人知。这些文化符号是孝感人民集体记忆的沉淀，俨然已经成为孝感的代名词，承载着实物和象征意义的双重含义。就像对于整个法兰西民族来讲，葡萄酒不仅仅是一种酒，牛排不仅仅是一种食品，它们更是法兰西民族的象征。[5]85孝感雕花剪纸、云梦皮影、汉川善书等民间艺术均入选国家级非物质文化遗产名录，下面对这三项非物质文化遗产及其传承人做简单介绍。 　　雕花剪纸。孝感雕花剪纸分布广泛，遍及城乡。按功能用途可分为五大类：窗花、喜花、灯笼花、礼花及花样。[6]5目前，孝感地区雕花剪纸传承人有：胡均启、池福新、胡龙章、胡云甫、管丽芳、徐惠斌、管伯炎等。② 　　云梦皮影。云梦皮影始于清中叶，已有百余年历史，是一种古老、独具魅力的民间艺术。皮影艺术家秦礼刚是云梦皮影国家级非物质文化遗产传承人。 　　汉川善书。汉川善书简称善书，又称未开言，是广泛流行于湖北汉川、天门、沔阳、潜江、孝感等地的曲艺说书品种。它在汉川不仅蕴藏传统最为深厚而且也最为兴盛。汉川善书老艺人徐忠德被授予第一批国家级非物质文化遗产传承人，熊乃国是省级传承人。 　　二、非物质文化遗产传承人的生活世界：式微 　　文化社会学强调文化是一个有机整体，并认为构成整体的各部分都发挥着一定的功能并相互依存以维持统一整体的存在。拉德克里夫布朗认为任何文化都是都构成了一个功能统一体或系统。马林诺夫斯基主张，要确定所观察的事实在完整的文化体系中所占的位置，注重文化体系内各个部分之间的相互联系以及文化体系与周围环境相互联系的方式。 [7]215司马云杰认为文化并不是单独存在，而是由文化和影响文化产生、发展的各种变量共同构成文化生态体系。 [8]121 　　非物质文化遗产作为一个重要的文化事实，与它存活的文化空间有着千丝万缕的联系，其传承人显然不是孤立处于其生存的社会环境之中，而是与这些环境相互作用。因此，只有剖析非物质文化遗产的传承人及与其生存相关的文化空间，厘清影响传承人传承的各种因素，找到问题症结所在，方能有针对性地解决问题，保护非物质文化遗产的可持续发展。 　　（一）传承角色：失败 　　角色失败是角色扮演过程中发生的一种极为严重的失调现象。它是指由于多种原因使角色扮演者无法进行成功的表演，最后不得不半途终止表演，或者虽然还没有退出角色，但已经困难重重，每前进一步都将遇到更多的矛盾。[9]162目前的现实情况是，非物质文化遗产的传承人就处于或者即将处于角色失败的状态。 　　个案：TTZ 　　我目前主要的工作是培养北路子花鼓戏接班人。我很喜欢花鼓戏，我的技艺是从我爹那里学来的。虽然近些年有保护非遗专项资金，但还是远远不够。拿我个人来说，前三年我每个月领两百块钱，去年涨到七百，今年增至九百。我要养家糊口这是显然不够的，有段时间真打算放弃，爱好不能当饭吃啊，还是领导们做工作才留下来。后来利用闲暇做些零工贴补家用，勉强