《新红颜》写作的古典回归现象.docVIP

“新红颜”写作的古典回归现象 【摘要】网络的发展带来了世界的变化，在诗歌领域则表现为“博客时代的女性诗歌”写作潮流对诗坛的冲击，这一潮流也被李少君命名为“新红颜写作”。“新红颜写作”的一个突出特点即是“对传统文化和古典诗意的守护与回归”。这种倾向的出现，一方面是中华民族一贯地怀旧心理再现，另一方面是中华女性特有的含蓄的表现，并以这种古典含蓄对以往诗歌中女性意识的过于凸显进行冲淡。 【关键词】“新红颜”；古典；回归 新世纪互联网的发展极大冲击了传统的写作与阅读形式，随着博客的产生，一批女性诗人队伍以不可思议的速度发展壮大，李少君以博客时代的女性诗歌的中国性与现代性相融合的特殊性将其命名为“新红颜写作”，“新”一方面指创作主体为自由独立之现代女性，另一方面指传统与现代相结合的创新；“红颜”体现的则是写作主体的女性身份以及具有传统美学色彩的文化传承性。[1]这种传统性与现代性的融合最鲜明的特点在于古典回归倾向的出现以及蔓延趋势。现阶段，古典回归这一倾向具体表现为从古典诗词、古代事件以及写古典题材的现代作品中取材，以营造梦幻的复古色彩。这些诗作中古典与现代的极契合的相融，并不是突兀的，一方面，它是古往今来固有的怀旧心理的体现；另一方面，1980年代以来女性诗歌中女性意识的过于凸显与中华民族传统审美相悖，对传统的回归是女性诗歌发展的必然。 一、怀旧的心理倾向 中华民族的怀旧倾向尤其突出，大到孔子的“祖述尧舜，宪章文武”的“法先人”意识对两千多年的封建社会的主导、“国之大事，在祀与戎”思想形成的以祭祀为主的传统礼仪在中国的延续，小到古代诗人的怀乡题材的盛行、对汉唐的憧憬与效仿，中华民族的发展总是基于对以往的回顾，可以说，中华民族一直是一个向后看的民族。 自1990年代“怀旧热”兴起后，这种情绪在消费时代就不曾停歇，并极大影响了文艺产业，从“张爱玲热”，到王安忆《长恨歌》、苏童《妻妾成群》等书的发表，及至现代影视作品如《情深深雨蒙蒙》、《步步惊心》的播放，“民国热”、“清穿热”等一浪接一浪，在这一背景下，“新红颜”代表诗人金铃子的《曲有误》就令人联想到“三国热”，而施施然的民国系列作品也与“民国热”息息相关了。以她的代表作《我常常走在民国的街道上》为例： “我常常走在民国的街道上，步履轻盈/而优雅。当当作响的电车，从默片里开出来/灰色长衫和月白旗袍礼让着上下//不远处的钟楼，是夕阳中的诗人。一群/洁白的鸽子，把闪亮的诗行写在彩虹的脸上//两条有风骨的弧线，向身着灰装的/不老建筑的文艺复兴里延伸。那里有我们/窗明几净的家，和一双晶莹的儿女……//就像插上了时间的翅膀，我常常就这样/走在民国的街道上，步履轻盈而优雅。四月天的/花香很近，没有愤世嫉俗，只有儿女情长”“电车”、“旗袍”、“钟楼”都是民国的代表性物品，“鸽子”是西方的圣洁的代名词，诗人借助于民国的中西交融的社会背景，提取民国的象征物，并用“鸽子”、“彩虹”为这些添上纯洁美好的色彩，再加上优雅的女子、晶莹的儿女，勾画出一幅民国的精致风情画，让读者产生观看民国爱情剧的错觉。与此相类似的还有她的《回拨八十年》、《流水冲不走的民国》等作品。旗袍、美人、爱情，显然现代影视热对“新红颜”写作影响颇深。 除此之外，国学尤其是古典诗词的热潮对“新红颜”写作产生了不小的影响，如冷盈袖的诗：“寺庙里的钟声一直在响，一下又一下/像烟，淡淡的，却是经年不散。你一直在数/直到厌倦那没有开始的日子。柳暗却无法花明”（《知道吗？》）寺院的钟声让人联想到“夜半钟声到客船”，淡淡的烟让人联想到“淡烟流水画屏幽”，最后一句明显取自“柳暗花明又一村”的意蕴。与此类似的还有金铃子的《越人歌》、冷盈袖的《今夕何夕》、《长相思》等。“新红颜”写作中对古典意象的提取与出新是古典回归的显著特色。 除了对古典诗词、事件的运用，“新红颜”诗人的古典回归还体现为对古典题材的再抒写。古代诗歌题材不过是“咏史怀古”、“怀才不遇”、“思亲怀乡”、“写景抒情”等，由于身份的限制，“新红颜”诗人在对古典题材再抒写时，主要集中于“思乡”与“写景”。单纯的来看这两样题材，说它们是古典的回归，实在太过牵强，但将之放置在女性诗歌的发展历程中，可以发现，这确实是一种新鲜的东西，特别是诗中的思想取向，古典的影响明显。如冷盈袖的《静坐》：“风就这样一直往下凉/天就这样一直往下蓝/我就这样一直往秋天深处坐/阳光就这样清清亮亮地长到叶片上”，这首诗描绘了秋日静坐的情景，凉的风、蓝的天与清亮的叶子营造出静谧的氛围，构成诗人的记忆，体现的是一种远离喧嚣的渴望。 自“五四”以来，新诗的发展方向就在古典与现代之间徘徊，80年代的女性诗歌更是大肆从西方汲取营养进行身体写作，但过犹不及导致了女性诗歌的僵局，“新红颜”诗歌的对古典的复归无疑是为女性诗歌