陕南地区民间信仰特征.docVIP

陕南地区民间信仰特征 　　信仰体现了个体对生命最高价值的追求。民间信仰是民俗文化的重要表现方式。中国民间信仰在农村根基深厚，影响广泛。20世纪80年代以来，随着民间信仰环境的宽松，在广大农村民间信仰成为非常活跃的现象，呈现出繁荣的趋势。因而，关注民间信仰问题不仅关系到个人的身心和谐，更关系到社会的和谐。 　　笔者对陕西城固下辖的龙王庙村进行了问卷调查，以管窥中国民间信仰的状况。通过调查发现陕西城固龙王庙村民间信仰主要呈现出三个方面的特征；其一，信仰混乱；其二，宗教信仰水平低下，功利性强；其三，信仰迷信趋势严重；其四，良好的风俗处于优势地位。 　　 　　1　信仰混乱 　　 　　在社会的转型时期，价值呈现出多元化的倾向。由于社会大环境的宽松，人们可以自由自主地选择信仰的对象，主要表现为：信奉宗教的人数快速回升，种类增多。调查显示，有18％的人信奉土生土长的道教，5％的人信奉佛教，3％的人信奉基督教，其馀的74％则表示“入乡随俗”。这里74％的人有的信鬼神，有的什么都不信。26％宗教信徒呈现出交叉信仰，同一个人，有可能既是道教徒，又是佛教徒，甚至又崇拜鬼神。不同宗教的信徒往往表现出同一信仰，对其宗教身份很难辨清。信徒们的文化水平普遍低下，在多元的价值选择中很盲目，常常跟随大众潮流走，存在见神就拜的跟风现象。自主选择入教的人数只占15％。 　　 　　2　宗教信仰功利化，宗教意识不高 　　 　　信徒对所信仰的宗教认识不高，对宗教的真正作用以及功能和意义缺乏深入了解。换句话说，宗教没有发挥出其应有的功能。信徒入教的目的很功利。过于现实。在笔者的调查过程中。有一硕士生表示，自己在大学期间入基督教，其动机仅仅是为了赶时髦，身边的同学都入了，自己不入就太落伍了。他同时暗示了对佛教和道教的蔑视，因为它们太“土”了。笔者的确发现青年人没有信奉道教的，有2个青年信奉佛教。其余均为中老年。在25％的信教人士中，大多数人希望自己能够得到神灵的保佑和护庇。在祭祀祖先的时候，尽管只有22％的人承认是祈福消灾，但在交谈中明显表现出对神灵的惧怕和功利性需求。有学者指出，这种诉诸非理性的、武断的权威崇拜和出于惧怕心理和功利需要而对神灵的信奉并不是真正的信仰。真正的信仰是极其理性化的，“它通常表现为宗教家通过极其理性的思辨商确立其若干永恒的价值，作为一切宗教活动的指针和每一个个体生命终极解脱的必由之路。”(方朝辉著《“中学”与“西学”――重新解读现代中国学术史》，河北大学出版社，第131页)此外，宗教的实践也要求信徒们全身心地投入到自己的信仰中去，并寻找终极的价值。显而易见，信仰很难真正成为功利化信徒们精神生活的一部分，可以毫不夸张地说，信仰的功利化消解掉了信仰本身。 　　 　　3　信仰的迷信趋势严重 　　 　　宗教并不等于迷信。宗教中的核心价值是宗教家们通过对人生深刻的反思总结而来的。它立足于人类的现实生活，具有永恒的意义。宗教要求信徒通过对自一已进行理性的反省建立起信仰，找到人生的解脱之路。但是，由于宗教信仰的功利化。信徒们并没有找到人生的支撑点和安身立命之处，所以，不能理性地看待宗教，结果对自己不能把握的现象和社会力量往往只能求助于神鬼。其心理表现为不自信、愚昧、认命，缺乏对生活的勇气。在调查中，有53％的人认为命由天定并表示出认命倾向，有80％的人去过庙宇烧香拜佛，41％的人求过签，部分中老年人相信算命先生。尽管数据显示95％的人不相信有来生或转世，但有91％的人明确表示支持土葬，93％的人要看风水，几乎所有人都大修过祖坟。可见，迷信是乡土社会中挥之不去的阴影。 　　 　　4　良好的传统道德深入人心，处于优势地位 　　 　　令人欣慰的是，良好的传统美德在乡村地区处于优势地位。传统的美德是中华民族优秀文化的组成部分，是宝贵的精神资源。通过调查我们发现，一些传统的美德通过民风民俗保留了下来，融入了人们的心中。比如，清明节有93％的人会去拜祭逝者；84％的人会去祭祀祖先。在逢年过节的时候，晚辈会不约而同地去看望长辈，村里的困难的老人会得到村上额外的照顾。在他们的心中，尊老爱幼的传统美德是评价一个人的重要标准。另外，孝顺的观念也深深地植根于每一个人的思想里。对父母不孝顺的人会被排斥在主流社会之外。在这里不难看出儒家思想的影子。虽然，被调查者没有认识到儒家思想的核心价值，也没有人表示信奉儒家学说，但是，儒家的价值根基“孝”、“诚信”已经深入人心，成为人们社会心理的重要组成因素。笔者曾问及因果报应问题，有趣的是36％的人相信有因果报应，而所有调查者均表示希望有因果报应，这说明道德在人们的价值判断中有相当的分量。 　　通过对龙王庙村的调查所总结出来的四个特征说明陕南地区民间信仰总体形势并不乐观。其原因主要有以下几点： 　　1