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陈仓得名与伏羲 　　陈仓，宝鸡的古称，位于八百里秦川的西端，巍巍秦岭矗立南部，关、陇山脉雄踞西北，境内山、丘并连，平川与原野出乎其间。在历史上宝鸡不仅是中原连接西南、西北的交通枢纽，而且还是中华文明重要的发祥地之一。中华民族的人文始祖炎帝在宝鸡诞生，周秦两个王朝曾在宝鸡孕育。 　　“明修栈道，暗渡陈仓”，两千多年前楚汉争霸时期的这一典故，使得陈仓知名度远比“宝鸡大得多。陈仓之名最早见于《史记?封禅书》，但对其来历却众说纷纭。有一种解释目前比较流行，即“陈”字在古时通“阵”字，“陈仓”即为“战阵之仓库”。然而古时能作“战阵之仓库”的地方多了，为什么偏偏宝鸡叫“陈仓”?《宝鸡县志》说：“(宝鸡)上古日陈仓，以陈仓山得名，庖羲所治。”这是一个很重要的信息。 　　在中国的古神中，伏羲大概是地位最高的一位男神。汉代人把他说成是“三皇五帝”中的第一皇。在传说中，伏羲的父亲不是人，而是天上的雷公或雷神，因为他母亲是在“雷泽”踩上一个脚印后怀上他的。他的出生也颇为传奇，据说当时就有雷电、彩虹之瑞，因此，他像雷泽的主神――人首龙身一样，也是人蛇合体或者人龙合体。 　　伏羲的业绩同女娲相比要稍逊一筹，因为他出生的年代，天下已经太平，人口已经繁荣，根本用不着他来造人与补天，不过他从另一种意义上也成了创世之神，这就是文化创造。伏羲所作的第一要紧的事情，据说就是画了八卦或六十四卦。八卦标志着结绳记事、刻符记事等等文化行为达到了一个新的阶段，古代人常常把它看成是文化起源的象征。由于伏羲的业绩主要是文化的业绩，伏羲这个人物因而是文化英雄型的人物。当三皇五帝这个古神系统建立起来的时候，古神的文化贡献成为人们对他们加以评判的根据，人们由此给予他们或尊或卑的地位与荣誉。黄帝所以成为五帝之首，伏羲所以成为三皇之首，都同他们在传说中的文化贡献分不开。 　　要真正了解陈仓的本意，必须先从古文字上的“陈”说起。 　　西汉大文学家扬雄在他的名赋《羽猎赋》中有：“追天宝，出一方”辞句。《文选》解释说：东汉人应劭释“天宝”为“陈宝”。这就是说陈与天有关系，为什么有关系呢? 　　《史记?田敬仲完世家》说：“敬仲之如齐，以陈字为田氏”。这个改了姓氏的陈敬仲本是虞舜的后代陈国胡公满之后，为什么他到了齐国后他的后人将姓改为“田”呢? 　　原来，田氏之“田”乃是构成古字“?”的一个字符，而且是最重要的一个字符。众所周知，“?”是“陈”的繁写。可在古人眼里，田即陈也，不但两个字相通，且连发音都是一样的。其实汉代许慎在《说文》里记下了陈字从申，对此，清代段玉裁在《说文解字注》中也有所说明。在金文中，雷电二字皆从田字符，田与电的音相近，古音与申同，这就是从中与田读音相同的原因，也是陈国胡公满之后称田氏的缘由。 　　古人对打雷闪电等自然现象缺乏科学了解，故把雷电现象视为神灵。商代人就把雷电当作神的代号，如“神(申)”字在卜辞中的字形，就象打雷闪电形状。古人认为，雷鸣是雷神在推动雷车时，车轮的滚动发出的声响。金文中，“雷”的“田”符，作车轮状。 　　在早期汉字中，作为雷电的“田”字符与田地的“田”本来就不相同。战国以后，由于田地之田的简化，加上田字符与田地之田的读音趋于相同，二字随混同为一字。 　　许慎《说文解字》说：“(陈)按古文从申不从木。”又云：“申，神也。”“神(申)”字在卜辞中的字形，像打雷闪电形状，即后来神灵的“神”初形。最初的神就是雷电彩虹之神，陈字从申，就与雷电或彩虹有关系。雷电和彩虹都是天象，其神应属天神之列，所以陈即有雷电天神义。 　　陈字初意兼有彩虹、雷电的形象及意义，与伏羲诞生有关，代表上天。那么，陈为什么与仓结合?我们以为在这里，仓即苍，陈仓亦即陈苍。在上古汉语里，仓、苍同隶阳部清纽，为双声叠韵字，相互通用。如《礼记?月令》：“天子居青阳左个，乘鸾路，驾仓龙。就是说正月天子居住在明堂东部青阳的北室，乘的是有鸾铃的车子，驾的是青色的大马。 　　在稍晚的《汉书?王莽传》中，“苍龙”往往写作“仓龙”，如：“仓龙癸酉”、“仓龙庚辰”、“仓龙辛巳”等等与表示时间的词连在一起。 　　传说中国古代有一位方位神，叫苍帝，主管东方。《史记?天官书》：“苍帝行德，天门为开。”《正义》注：“苍帝，东方灵威仰之帝也。”何为灵威仰之帝?《广雅?疏证》说：“苍日灵威仰。”这就是说，苍是灵威仰的又一个名字，灵威仰，就是苍帝。 　　伏羲的诞生是因其母华胥，在雷泽踩了巨人足。据《孝经?钩命诀》：“华胥履迹，怪生羲皇。”注云：“灵威仰之迹也。”从这则记载看，伏羲的母亲是踩了灵威仰的脚印而生下了伏羲，伏羲应该就是灵威仰之子了。《东京赋》引《河图》云：“苍帝神名灵威仰。”灵威仰即苍帝的别名。由于上古时期，帝王之位是世袭的，如果伏羲的父亲是苍帝，那么，其子也可名为苍帝。苍帝