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汉字的起源文化 一、汉字起源于八卦说 乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽。 乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。 有关说法 《周易·系辞下》：古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。 《说文解字叙》：古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以垂宪象。…… 刘师培《小学发微》：大约《易经》六十四卦，为文字之祖矣。 南宋郑樵《通志·六书略》：文字便从不便衡，坎、离、坤，衡卦也，以之为字则必从。故 必从而后成‘水’， 必从而后成‘火’， 必从而后成‘巛’。 《说文解字注》：伏羲三奇谓之乾，三耦谓之坤，而未有乾坤字，传至仓颉，乃后有其字。……故文字之始作也，有义而后有音，有音而后有形，音必先于形。名之乾坤者，伏羲也。字之者，仓颉也。画卦者，造字之先声也。是以不得云 即坤字。 几个可能源于八卦的汉字 二、汉字起源于结绳说 有关说法 《老子》第八十章：使民复结绳而用之。 《周易·系辞下》：上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，蓋取诸《夬》。 唐孔颖达《周易正义》引郑玄：“事大，大结其绳；事小，小结其绳。” 李鼎祚《周易集解》引述《九家易》：“古者无文字，其有约誓之事，事大，大其绳；事小，小其绳。结之多少，随物众寡，各执以相考，亦足以相治也。” 《说文解字叙》：及神农氏，结绳为治而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。…… 《庄子·胠箧》：昔者容成氏、大庭氏……祝融氏、伏羲氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之。 近代朱宗莱《文字学形义篇》：文字之始，肇始于结绳。 云南少数民族结绳记事 李调元《南越笔记》：黎长不以文字为约，有借贷以结绳作结，可以左券。如不能偿，即百年后，子孙皆可持绳结而问之，负者子孙不敢诿也。 汪宁生《从原始记事到文字发明》（《考古学报》1981年1期）：独龙族出远门用结绳计算日子，景颇族远行在佩刀的穗子上打结计算日子。 李家瑞《云南几个少数民族记事和表意的方法》（《文物》1962年1期）：傈僳族人黑燕麦抚养侄子，从侄子进门起，每月在麻绳上打一个结，共五十一个结。建国后凭此结向参加工作的侄子索要五十一个月的伙食钱。 李维刚《瑶族的记事方法》（《民族团结》1963年1期）：瑶族村寨纠纷，常通过双方头人“讲事”来解决。讲事时，双方轮流讲述自己一方的道理。一方讲完，如果对方头人同意，则在自己的绳子上打结。最后以绳结多少判断胜负。负者需据输理多少敲锣打鼓送牛猪等礼物到对方寨子道歉。 据说怒族结绳记事大事用大结，小事用小结。与郑玄注一样。 云南少数民族辅助记事图片 几个可能源于结绳的汉字 三、汉字起源于刻契说 王凤阳《汉字学》（吉林文史出版社1989）：（右图）出自老挝的刻木，大意是：从现在起12天（右边12刻处），进到我们地区来的人，都给他禁锢起来。必须向我们交纳四头河马（中间4刻）或者12奇克钱（下边12刻）。反对侧刻处，多半是表示村里的人口，男8（8刻）、女9（左中9刻）、 11个小孩（左下11刻）。 林耀华《原始社会史》（中华书局1984）：独龙族用刻木作交换契约的凭证，进行交换的双方分别将物品的数量在木刻上打上符号，一二年后结帐时将木刻当面焚毁。 有关说法 《诗经·大雅·公刘》中有“爰契我龟”之语，意思是在我们的龟甲上契刻文字。 《易·系辞下》：上古结绳而治，后世圣人易之以书契。 西周《师同鼎》：折首执讯，俘车马五乘、大车廿、羊百，?用 王。 《释名·释书契》：契，刻也，刻识其数也。 《周礼·天官·质人》：掌稽市之书契。郑玄注：书契，取予市场之券也。其券之象，书两劄刻其侧。 孙诒让《周礼正义》转引郑玄：书之于木，刻其侧为契，各持其一，后以相考合。 汪宁生《从原始记事到文字发明》（《考古学报》1981年1期）：红河哈尼族农民给地主交租，按租金多少在木片或竹片上刻缺口，然后一分为二，地主和农民各执其一。每个缺口代表数目不一，一般一缺代表一秤（50斤谷子）。 也有人认为数字“一、二、三、四、五”即来源于刻契。 刻契和结绳只是辅助记事的手段，并非文字。 云南少数民族刻木记事图片 四、仓颉造字说 有关说法 《说文解字叙》：黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契，百工以乂，万品以察，盖取诸“夬”。……仓颉之始作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。字者，言孳乳而浸多也。 《吕氏春秋·君守》：奚仲作车，仓颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城，此六人者所作，当矣。 《韩非子·五蠹》：古者仓颉之作书也，自环者谓之厶，背厶谓之公。 李斯《仓颉篇》