水西彝族土司文化价值研究.docVIP

　　水西彝族土司文化价值研究 水西彝族土司文化价值研究 　土司文化是.L.水西地区彝族人民共同缔造的文化，不仅包含物质文化，还包含精神的文化，融贯在彝族的创造力之中，是水西彝族的根脉和灵魂，引领着水西彝族经济社会的发展道路和前进方向。贵州黔西北地区至今流传百年的皇帝，千年的土司的名句，这透射出水西彝族文化的历史悠久和底蕴厚重。 　　一、水西彝族概况 　　彝族是中国具有悠久历史和古老文化的民族之一，自称诺苏、纳苏、罗武、撒尼、阿西等，主要分布在云南、四川、贵州三省和广西壮族自治区的西北部。漫长的历史变迁中，彝族逐渐分成了武、乍、糯、侯、布、默六个支系，后人称为六祖。宋朝末年，以鸭池河为界，将贵州分为水东、水西两部分，因慕俄格的政治中心在水西，所以后来水西一词就演变为一个特定的政治区域名称，即彝族阿哲部贵族长期统治的区域，后世也就称慕俄格家为水西家。水西是地名，贵州毕节地区乌江、鸭池河以西的这片地域通称为水西，东起威清、西达乌撒，南抵安顺，北交赤水河，包括今天毕节市、金沙县、大方县、黔西县、和水城县的部分地区，西势力强大时，管辖着今天的大方、纳雍县、水城、黔西、六枝、纳雍、织金、金沙、威宁、毕节、息烽、修文、清镇、平坝、普定等地。彝族先民在这片土地上繁衍生息，留下了卷帙浩繁的彝文古籍，形成了风格迥异的民风民俗，水西土司制度成为贵州乃至世界政权史上独有的管理体制，为推动水西彝族聚居地区经济社会发展做出了卓越的贡献。 　　二、水西彝族土司文化分类与价值 　　水西遗迹遍布整个毕节地区，甚至包括贵阳及四川、云南的部分地区，可谓浩瀚而丰富。此外，现有关方面收藏的4万余册彝文古籍，2000多万字的彝文博物馆，以及大量的以水西为歌咏对象的诗文等，都是水西文化中的宝贵财富。尤其是在水西彝族的发展历史上，土司文化更以其独特的魅力与姿态占据着重要的地位。土司一词，最早见于《明史》列传：司者，官职官守之谓；土司者，即以土著之人分封官职官守也。以土著之人而为首，始于元，盛于明、清初，止于清末，但究其雏形，则由来已久。水西土司的设置始于元世祖至元十五年，终结于清初改土归流。基于对土司文化的丰富内涵，笔者通过实地调研和大量资料梳理，归纳了水西彝族的土司文化的类型与价值。 　　(一)土司制度 　　水西在今贵州省西北部，包括今织金、黔西、纳雍、大方、水城、金沙等县，为安氏世袭领地，因其境位于乌江上游鸭池河以西，故名水西。水西土司统治制度具有自己独特的特点，如水西土司主要采取三种统治方式：一是宗法制度，即以政权与族权相结合，其核心内容就是确保君长地位继承的世袭特权。君长是最高家族长，在统辖范围内处于握有行使政治、军事、祭祀以及经济等权力的最高地位。族权只适用于同姓，但通过婚姻等关系，就把异姓也联系起来了，这样就使国家宛如一个庞大的家族系统，形成族权与政权的合二为一。二是则溪制度，即以地缘和血缘相结合，军事和行政相结合，共同构成一个较为严密的管理系统。则溪是彝语，本为仓库所在之地，又译作宅溪、宅吉等。后演变成政治、经济区划和军事据点。则溪主要有两种职能，一是管兵马，二是管粮草，相应设置了两种类型的官，每个则溪都必须向君长缴纳贡赋，何种情况应缴纳何种物品以及数量多少等在书面上都有详尽的规定，管理上完全做到了有规可循。现在贵州中西部地区还有很多地名含有溪字，如毕节的撒拉溪，贵阳的花溪。三是九扯九纵为特征的土司制度。黔西北的政权与族权往往交织在一起，君、臣、布之间通常被认为具有亲缘 关系。臣与布可分为若干等级，形成了九扯九纵之制，九扯九纵即根据事权的不同，将辅佐君长的臣与布分为九个品秩。君、臣、布三者共秉国政的制度，各大君长国都基本相同，其基本行政单位都称为则溪。水西土司制下并不设长官司，所以通过这三个制度，将奴隶制国家的权力完全集中于君长手中。此外，水西土司制度的独特性还在于它的政治地位比水东、播州、思南、思州四大土司地位高。洪武六年，明王朝下令诏贵州宣慰使霭翠位居各宣慰之上，为封建中央王朝的册封而合法化。概括来说水西土司成上下一体，皆为彝族家支(安氏)所统，将宗法制度，则溪制度和九扯九纵的官职有机地组合起来，构成了较完整的土司制度。尤其是它通过家支的纽带层层深入基层，管理民众，做到了号令如一、行动统一，兵力亦因此强大，从而得到了中央王朝的高度重视。总而言之，水西土司政权在一定时期，对中央王朝巩固西南边疆、开发西南边疆曾起过积极的作用，这是水西土司政权能够长期存在的历史前提。 　　(二)土司建 　　1、土司庄园。彝族土司及其后裔，在明清时代修建了许多富丽堂皇的庄园。至今，贵州省毕节市还保留有大屯土司庄园、安山土司庄园、湾溪土司庄园、海嘎土司庄园等；金沙县保留有契默土司庄园；威宁彝族回族苗族自治县保留有牛棚土目庄园、大观寨土目庄园等等，其中尤以大屯土司庄园保存最好。笔者走