鲁教版必修一《师说》 1.pptVIP

韩愈：退之 古文运动的 者。 著有《 先生文集》 他和 一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。 在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，收召后学，作《师说》。” 韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！ “说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。 “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。 疏通课文 第一段 第二段 第三段 第四段 求学的人。非“教授、学者”之“学者”。 同现在的“所以”。......的原因。靠（他）来......的。 A、老师。名词。B、以......为师。意动用法。C、学习。名词活用为动词。D、效法。动词。 介词，相当于“于”， 此处翻译为“在”。 A、老师。名词。B、以......为师。意动用法。C、学习。名词活用为动词。D、效法。动词。 也，与“亦”相同。 不翻译，助词，舒缓语气。 A、老师。名词。B、以......为师。意动用法。C、学习。名词活用为动词。D、效法。动词。 无论。连词。 第二段 嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学於师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎？爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师焉，惑焉。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人，不耻相师，士大夫之族曰“师”曰“弟子”云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人，吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 助词。取消句子的独立性 意动用法： 以‥‥‥为耻辱， 觉得‥‥‥是可耻的。 大概。表示推测语气。 代词。有的。此指“句读之不知”。 竟然。副词。 第三段 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤於弟子。闻道有先後，术业有专攻，如是而已。 固定的。形容词。 意动用法。以...为师。 不一定。 状语后置。比弟子贤能。 李氏子蟠，年十七，好古文,六艺经传皆通习之，不拘於时，学於余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 状语后置。 “不被世俗限制。” 状语后置。 “向我学习。” 古人从师之道。 名词。 以：连词，表目的 第一段 第三段 第一段： 提出中心论点： 古之学者必有师。 从师的道理：1、从师的原因2、从师的标准 1、此段与上一段是怎样联系的？ 2、此段分论点？ 3、作者从那三方面进行了对比论证？ 通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 分论点： 1、纵比： 2、自比： 1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？ （本段分论点）2、本段用的是什么论证方法？ 框图 家庭作业： 1、背诵全文； 2、完成《基础训练》本课练习. 练习 二 辨别、解释下列各组词的词性、意义和用法： 传｛ 师道之不传也久矣。 道之所存，师之所存也。 于其身也，则耻师焉。 惑而不从师 见渔人，乃大惊，闻所从来。 四、下列句子中加点的词，用法有的与现代汉语相同，有的不同，试加以辨析。 １、古之学者必有师 ２、吾从而师之 ３、非吾所谓传其道解其惑者也 ４、彼与彼年相若也，道相似也 ５、闻道有先后，术业有专攻 ６、是故弟子不必不如师 ７、师不必贤于弟子 第四段 第二段 结构框图 整理思路 正面阐述道理： 古之学者必有师……人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 第二段 3、横比： 古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于师。 ｛ 对其子，择师而教； 对其身，耻学于师。 ｛ 百工之人，不耻相师； 士大夫：群聚而笑之。 ｛ 第三段 举例论证。 圣人无常师。 段落 段意 论点 阐述从师的道理 中心论点：古之学者必有师。 评述当时不从师的不良风气。（反面论证） 一 二 三 四 分论点： 师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。 以历史事