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建 筑 环 境 学;建筑环境学 环境地理学（中国风水学）;中国风水学是关于“理”“数”“气”“形”的理论体系。这一体系遵循如下法则： ? 自然的法则（The laws of Nature） ? 自然的数值比（The Numerical Proportions of Nature） ? 自然的气息（The Breath of Nature） ? 自然的外形（The Forms and Outlines of Nature）; 1. 万物都处在一个天地相应的整体关系中。古代中国人很早就发现了太阳，太阴（月亮），二十八星宿及金、木、水、火、土五大行星的运行规律，发现了它们同地球昼夜节令变化和灾情间的关系，在把天象当作世界的真实的观念下，试图通过它来打开认识自然之门。这在宋代，被朱熹发展成为一套完整的哲学体系，制约万物的是“理”，它以一定的规律，不以人的意志为转移地运动着，由最初的混沌，产生了阴阳，进而演化出天地及一切自然事物。 ; 2. 宇宙天体的存在和显现，时空交替，类型各异，它们能够和谐地共处，是由于处在适当的位置，有着一定的量和轨迹，使各种相互作用达到平衡，它被归结为“数”。地球上的自然事物也反映着数的平衡，考虑到阴阳不停的运动，这种数的平衡也是动态的。 3. 遵循着“理”，在一定“数”的平衡中，推动世界形成并作为一切存在物生命过程的能量，且释放出来相互影响，被称作“气”。; 风水（即“堪舆”）是这样一门艺术，它通过对事物的安排，从建筑奠基到室内装饰，企图对一定场所内的气施加影响。它有助于人们利用大地的自然力量，利用阴阳之平衡，来获得吉祥之气，促进健康，增强活力。风水是中国文明于世的一大文化现象，风水术乃古代建筑之精华。 风水是为找寻建筑物吉祥地点的风景评价系统，它是中国古代地理选址与布局的艺术。 英国著名科学史权威李约瑟曾高度评价中国古代的风水，称之为中国古代的建筑学。英国学者帕特里克* 阿伯隆比说：“在乡村问题上，中国的风水名义处理上，以较欧洲任何国家前进甚多”，“在风水下所展现的中国风景，在曾经存在过的任何美妙风景中，可能是构造最为精美的”。;?风水凝结着中国古代哲学、科学、美学的智慧，有其自身的逻辑关系，风水理所当然地是传统建筑理论的一部分。 ?风水为天地之学，涉及天文、地理、易经、八卦、天干、地支、诗经、书经、洛书、河图等。风水是一种文化，需学悟兼行，风水是一种认识上的“系统工程”，其全义，绝非断章管窥所能理解，其效应也非一朝一夕所能验证。; 风水理论，在景观方面，注重人文景观与自然景观的和谐统一；在环境方面，重视人工环境和自然环境的和谐统一。其宗旨是，勘察自然，顺应自然，有节制地利用和改造自然，选择和创造出适合于人的身心健康及其行为需求的最佳建筑环境，使之达到阴阳之和、天人之和、身心之和的至善境界。在自然环境、自然方位上，风水理论总结了与建筑相关的天文、地理、气象等方面的自然知识和相应的生活经验。如，把“背山、面水、向阳”看作是最佳的宅院地势，重视住宅建筑中“水口”（包括入水口和出水口）和“气口”（包括门、窗）的自然方位，主张居室空间的高矮大小、室内采光均应适可而止等。 风水理论则以河图、洛书、八卦、五行等易学文化为基础，通过建筑布局、空间分割、方位调整、色彩运用、图案选择等隐喻和象征手段，来实现其对于身心之和的环境追求。;第二节 建筑环境学（风水学）与相关现代学科; 人生地理学认为：自然为人类居住规定了界线并提供了可能性，但人们对这些条件的反映或适应，则因自身的传统生活方式而有所不同。这颇向中国风水的“天人感应”论。提出了“人地相关论”。由人生地理学不断扩散，形成了地理学与众多学科的交叉学科。如经济地理学、城市地理学、政治地理学、社会地理学、历史地理学等等。 行为地理学认为：所有影响人作出决策和行动的因素之间相互依赖、相互制约。源于60年代，它研究不同阶级、阶层、不同人对各种地理环境所作出的行为和决策。; 环境心理学 起源于80年代，主要研究环境与人的关系，即从人文地理学、心理学、生态学、社会学的立场研究环境对人的行为、性格、感觉、情绪所产生的影响和作用。认为：微观行为是由环境的各个因素引起的；而宏观行为则是由环境整体引起的。环境心理学将环境划分为物理、社会、象征环境。就是中国风水千百年来一再论证的“环境气场”，传统建筑中的图腾取象、室内屏风、中堂装饰等证明了这种象征环境的实际意义。 ; 心理场理论是心理学的一个