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　　浅谈卢梭的美育思想及其实践品格 .L.编辑。 　　 论文 关键词：卢梭美学思想　实践品格　构建和谐社会主义 　　论文摘要：卢梭在 自然 “全美”、“至善”“至真”的人性逻辑前提下，将美育作为人性改造及实现 政治 自由的途径。卢梭的人格建构理想可以为当前的人格建构提供借鉴，而其对自然美的推崇，启发了人们对生态伦理建设的开始，对我国目前所进行的和谐社会的建设具有重大的借鉴意义。 　　卢梭对近代以来 中国 社会的影响力巨大。在自然“全美”、“至善”、“至真”的人性逻辑前提下，卢梭将美育作为人性改造乃至实现政治自由的途径。卢梭美育理念中的“理想人格”建构以“自然”为旨归，以“情感”为中心，并且贯穿着“审美”的原则，这既是对传统理性 教育 观念的反思与批判，也是对一种 现代 思维模式的尝试与探索。卢梭的整个学说体系都显示出现代性的内涵及文化指向，他的美育思想作为影响后世并且紧跟社会进步的时代课题，对于全球化背景下的当代美育建设与构建和谐社会中的人格理想，仍然是一种重要的精神资源。 　　1．“自然”观念作为卢梭全部思想的核心，既体现了他对人性及人类生存状况所做的深层次思考，也是其批判文明社会和构建理想蓝图的价值预设，同时还代表着一种对抗“人性异化”的文化言说方式。卢梭认为，现代社会妄图支配和消灭自然呼声的做法必定带来灾难性的后果，所以他提倡“回到自然”，号召人崇尚情感，重新找回失落的自由本性，而自我的重构需要借助于文化的再塑造途径，因此他寄望于人类童年的潜力，试图在败坏的社会结构中挽救自然的感情，做“大自然培养出来的人”是其教育思想的宗旨。 　　然而，在18世纪的欧洲思想界，卢梭的“自然人”设想并未能得到大多数启蒙思想家的认同。启蒙时代的多数思想家往往把一切都放在理性的审判席上来加以评判，对“自然人”这一概念的认识亦是如此。在他们看来，“自然人”与“理性”、“科技进步”等现代术语相对的“蒙昧”、“动物本能”等联系在一起，传达了人类在生活及存在方式上的落后甚至倒退。启蒙主义者只是从 历史 进化论的角度来理解卢梭的自然概念，而忽视了它其实除了指涉智力、环境等具象因素外，更多地已经抽象为一种文化的特质。而且，卢梭在《论人类不平等的起源和基础》中提出的“自然人”概念，在《爱弥儿》中得到了深化，并进一步升华为一种道德与文化的偶像，代表了一种社会理想或日社会的“理想人格”。因此，卢梭教育理念中的“自然人”并非身穿兽皮、手拿石斧的野蛮人，而是更多地带有道德与文化的隐喻，成为一种“完美人性”的理想。 　　在卢梭看来，懂得如何做人，如何尽到做人的本分，如何独立地生存，这应该是“完美人性”的首要前提。唯其如此，人才能真正成为一个“把自然的感情保持在第一位的人”，一个“独立自持、始终如一的人”。“(法国人)很实际地注重现实世界的事物”的思维方式，使得卢梭倾向于从现实世界人手来解决精神领域的问题，把人性的完善纳人到社会改良的轨道之上。他并未止于追求人的精神领域中绝对的平等、自由、独立品格，而是更进一步以此促进他的“理想人”去建构契约社会，适应资本主义社会的自由竞争。因此，卢梭教育理念中的“自然人”，是资产阶级理性王国的“新人”形象，他们所获得的公民自由，也不过是有产者的自由，这种自由对于无产者而言是无效的。 　　2．在卢梭那里，“自然”的观念主要指涉人的灵魂和精神等感性、情感方面，同时也被更多地赋予了现代个体自由与启蒙的批判色彩，成为独特性和真正自我的完全表达。因此，卢梭的“自然人”或日“理想人”完全是其“回到自然”思想在教育理论中的体现，其主旨是通过对人的内在情感的培养协调人性中感性与理性的分裂，通过对感性、情感的提升恢复人格的完整。从这种意义上说，卢梭又以独特的情感思考改变着传统的教育理念及形态。 　　启蒙运动之前的古典主义道德理性精神强调尊重权威，以克制情欲为宗旨，启蒙运动过程中形成的崇尚知识的科技理性精神更是进一步抢占了情感的位置。卢梭时代的人们普遍认为，情欲是人性中极其有害的倾向，情欲的放纵造成了主体中的灵与肉、理性与感性的对立，使人丧失了自由。因此，传统的理性主义教育者主张理智对于情感的绝对控制，单纯地强调理智的培养。然而卢梭却认为，人的教育同时也是对社会道德的重建，在这种重建过程中，“单单拿理智来建立道德，这是不可能的”，有了“经验”，世界变得真实；但唯其有了“情感”，世界才会显得生动，否则，“我们的心，则仍然是冷冰冰的，所以在卢梭看来，人的尊严、价值和自由不属于推理问题，而是情感问题。 .L.编辑。 　　“在卢梭那里，启蒙主义意识形态确实达到了临界点，从此开始了它对自身的批判态度卢梭用人类天赋的自由、创造性和诗性的权利去代替对人类的直接的 科学 描述，宣称只有在人类意识到自身的自由和天赋的 自然 权利与创造力时，才会走向超