浅谈女娲神话的流转与《红楼梦》“顽石”意象的生成 .docVIP

　　浅谈女娲神话的流转与《红楼梦》“顽石”意象的生成 　摘　要：《红楼梦》的“顽石”意象虽与女娲神话有关，但它不是女娲神话的本有因素，而是该神话流转过程中发生置换变形的产物。顽石意象基于古代文人特有的“寒士”体验，生成于唐宋诗词传统。晚明思潮影响下的叶燮等人的书写又给它赋予了抗拒主流价值、维系个人真性情的启蒙价值。《红楼梦》中的“顽石”意象是对中国文学传统中“顽石”原型的复现，它的寓意是文学体验与书写所赋予的。 　　关键词：女娲神话；《红楼梦》；顽石意象； 　　　　 　　《红楼梦》原名《石头记》，“石头”来自女娲神话无疑。所以周汝昌先生强调要从“女娲炼石补天”这一神话的本原意义上理解“石头”意象的象征意味。周先生强调此点的原因是续写者程伟元、高鹗恶意修改小说原文，将石头说成是“携入红尘、引登彼岸的一块石头”(第l回)，从而把小说主旨附会到“顽石点头”、幡然悔悟这样的佛家意旨上去了。看来“顽石”寓意攸关小说题旨，不可不辩。周先生指出，石头出自补天济世的女神之手，那么他幻化来到人间，绝不是专意“向人间惹是非”，或“枉人红尘”，“受享一番”的，作者这样写只不过在曲意调侃。对于顽石，先生指出：“它想得很多，他看到了很多不幸和不平。它想改变这种不幸和不平的状况。可是，他愿望不得实现，‘遂自怨自叹，日夜悲号惭愧’!——这种胸怀心境，在字面上好像雪芹只指‘身前’那次‘无材补天’的事，其实‘身后’这次‘枉入红尘’也是如此，换言之，两次本是一回事的幻笔。”周先生意思是，石头既然出自女娲之手，那么自然要联系女娲的功业理解“石头”的心志。关于女娲，周先生强调：“那女神并不是世外仙君，瑶池圣母，她是为人间为人民创造幸福的。”言下之意，经她手造的石头自然也有“补天”、“济世”之志，作为“身后”化身的宝玉当然就不是书中所说的“富贵闲人”，而至少应理解为具有救世情怀的人，石头及宝玉的痛苦是由救世心志引起的，那么小说的悲剧意味中也就有了“欲济世而不能”这样一层意思。先生从本源上考索“顽石”象征意味的思路是恰切的，但对于“顽石”与女娲神话关系的理解，未免简单。一个基本的事实是，在汉代女娲补天济世的故事中，还找不到“顽石”的影子。“顽石”意象在中国文化传统中的生成，有待于后世文人对神话的重塑和改写。这样，就“顽石”象征意义而言，它与其说是女娲圣王精神的写照，不如说是后世文人自我隐喻。对顽石意义的理解，不应该直接联系到女娲本身，而应联系到顽石意象的生成史。“顽石”的寓意，以及曹雪芹对它的书写，都是基于历史流转所形成的意义。人不经意的调侃，使女娲和伏羲结为夫妇。而一旦“戏说”成为后世文人处理神圣故事的方式，那原有的“神圣性”就会冲淡，“人”的情怀将突显。“顽石”意象正是在这一背景下从“补天”原型中脱化出来的。 　　中唐苦吟一派诗人姚合大约是顽石意象的首创者，他的《天竺寺殿前立石》云：“补天残片女娲抛，扑落禅门压地坳。霹雳划深龙旧攫，屈柴痕浅虎新抓。苔黏月眼风挑剔，尘结云头雨磕敲。秋至莫言长砣立，春来自有薜萝交。”女娲神话中出现了一块被抛弃的残片，《红楼梦》中的“顽石”意象大概是这时才开始酝酿的。姚合生活在9世纪前期，为玄宗时名相姚崇的曾孙，年轻时进士及第，历任监察御史、谏议大夫和秘书少监等职，在创作风格上与贾岛同属“苦吟”一派，这派诗人讲究斟酌字句，打磨物象。“顽石”这一非凡的意象大约来自他们“晴山荒景觅诗题的功夫。佛殿前的一块立石被想象成女娲炼石补天时丢弃的“残片”，这块石头就有了不同寻常的“身份”，“扑落”和“压地坳”顺理成章地写出它来到地面时的不凡气势。中间两联写它曾经历龙虎的眷顾，又被风雨吹打过。结尾写它现在屹立佛殿门前，略显寂寞。佛门本是清净之地，这块石头更以其卑微和无用于世而无人叩问。可见“顽石”诞生在一种被抛弃和边缘化的人生体验中，即使有强韧和执著的一面，也只是对失意人生的回应。 　　南宋词人辛弃疾对女娲之弃石作了进一步书写，他的《归朝欢》(题晋臣敷文积翠岩)云： 　　我笑共工缘底怒。触断峨峨天一柱。补天又笑女娲忙，却将此石投闲处。野烟荒草路。先生柱杖来看汝。倚苍苔，摩挲试问：千古几风雨?长被儿童敲火苦，时有牛羊磨角去。霍然千丈翠岩屏，锵然一滴甘泉乳。结亭三四五。会相暖热携歌舞。细思量：古来寒士，不遇有时遇。 　　这首词作于庆元六年(1200)，作者时已60岁。5年前他遭人诬陷，从福建提刑任上落职，闲居江西上饶。辛弃疾一生以英雄自居，渴望指挥千军万马，通过上阵杀敌“了却君王天下事，赢得身前身后名”(《破阵子》)。但他生不逢时，南宋王朝自1163年符离之役失利后，朝野上下失败情绪弥漫，投降派占了上风，遂使词人在南归以后备受压制，根本找不到用武之地，只好以词笔表达对英雄事业的向往和失意之感慨。“弃石”在这首词中的寓意明确指向“古来寒士”。辛