魏晋南北朝文学批评史（一） - 复旦大学精品课程.pptVIP

魏晋南北朝文学批评史（一） 绪论 魏晋南北朝文论发达的原因： 一、汉代文人关于文学的一些认识，在魏晋南北朝文论得到新发展。 二、当时创作上的新发展、新问题，需要给于理论的总结，从而促使理论的活跃。 三、最重要的一点是，汉末乱世中儒学衰微，儒家思想对士人精神的禁锢松弛了，促进思想的活跃，虽然魏晋南北朝的统治者也重视儒家思想，但是“罢黜百家，独尊儒术”的局面一去不返了。 对于文学的新认识 魏晋南北朝所谓的“文学”依然是泛指学术文章，包括典章制度等实用性文体。但是在“大文学”观念中，对于文学的审美性越来越重视。 曹丕：“诗赋欲丽。” 陆机：“诗缘情而绮靡。” 萧绎：流连哀思，情灵摇荡，唇吻遒会，宫征靡曼。 我们书上概括为：爱好强烈的情感表现，重视语言文辞的形式美，欣赏自然真切的景物描写。 魏晋南北朝文论的主要内容 一、创作论，陆机《文赋》、刘勰《文心雕龙·神思》等； 二、作家风格论，曹丕《典论·论文》，刘勰《文心雕龙·体性》等。 三、文体论，刘勰《文心雕龙》二十篇论文体。 四论文学的发展与创新 五、鉴赏论，刘勰《文心雕龙·知音》。 曹丕《典論·論文》 文人相輕，自古而然。傅毅之於班固，伯仲之間耳，而固小之。與弟超書曰：“武仲以能屬文為蘭臺令史，下筆不能自休。”夫人善於自見，而文非一體，鮮能備善，是以各以所長，相輕所短。里語曰：“家有敝帚，享之千金。”斯不自見之患也。 （文人相轻，两个原因：1、文非一体，鲜能备善；2、不自见。） （建安七子）今之文人，魯國孔融文舉、廣陵陳琳孔璋、山陽王粲仲宣、北海徐幹偉長、陳留阮瑀元瑜、汝南應瑒徳璉、東平劉楨公幹，斯七子者，於學無所遺，於辭無所假，咸以自騁驥騄於千里，仰齊足而並馳，以此相服，亦良難矣。蓋君子審已以度人，故能免於斯絫而作論文。 提出“建安七子”的说法，赞誉他们“齊足而並馳，以此相服”，摆脱文人相轻的陋习，并提出“审己以度人”的批评原则。 王粲長於辭賦，徐幹時有齊氣（意为舒缓之气，文体舒缓），然粲之匹也。如粲之《初征》、、《登樓》、《槐賦》、《征思》，幹之《玄猿》、《漏巵》、《圓扇》、《橘賦》，雖張（衡）、蔡（邕）不過也。然於他文未能稱是。琳、瑀之章表書記，今之儁也。應瑒和而不壯，劉楨壯而不密，孔融體氣高妙，有過人者，然不能持論，理不勝辭，至於雜以嘲戲。及其所善，楊、班儔也。（论七子于文体各有偏善，于风格各有偏美。） 常人貴逺賤近，向聲背實。又患闇於自見，謂已為賢。（这两句，意思与第一段相接。） 夫文本同而末異，蓋奏、議宜雅，書、論宜理，銘、誄尚實，詩、賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也，唯通才能備其體。（四科八体论） 文以氣為主。（这个气，是指作家的气质个性。属于创作主体内在的特点。）氣之清、濁有體（清浊，相当于刘勰所谓“气有刚柔”，），不可力彊而致。譬諸音樂，曲度雖均，節奏同檢，至於引氣不齊，巧拙有素。雖在父兄，不能以遺子弟。 作家的个性气质决定了文学作品的不同风格。但是又认为作家个性气质是先天的，不可改变的。片面性。有的作家的一生风格存在变化，如何解释？ 葢文章（广义的文化学术）經國之大業，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身於翰墨，見意於篇籍，不假良史之辭，不託飛馳之勢，而聲名自傳於後。故西伯幽而演《易》，周旦顯而制《禮》，不以隠約（困穷）而不務，不以康樂而加思（加，转移）。夫然則古人賤尺璧而重寸陰，懼乎時之過已。而人多不彊力，貧賤則懾於饑寒，富貴流於逸樂，遂營目前之務，而遺千載之功。日月逝於上，體貌衰於下，忽然與萬物遷化，斯亦志士大痛也。融等已逝，唯幹著《論》，成一家言。 价值论，社会价值仅“經國之大業”一句，更多从“立言不朽”的角度说的，体现出强烈的生命紧张感。 曹丕文论要点： 1、文气说，联系东汉的“自然元气论”。 2、文体论：四科八体。 3、建安七子论。 4、文人相轻论。 5、广义文学的价值论。 曹丕《与吴质书》，论建安七子，略 陆机《文赋》 余每觀才士之所作，竊有以得其用心。夫其放言遣辭，良多變矣。妍蚩好惡，可得而言。每自屬文，尤見其情。恒患意不稱物，文不逮意。蓋非知之難，能之難也。故作《文賦》以述先士之盛藻，因論作文之利害所由，他日殆可謂曲盡其妙。至于操斧伐柯，雖取則不逺。若夫隨手之變，良難以辭逮。蓋所能言者，具于此云爾。（“则”与“变”。以上为序。） 佇中區以玄覽（伫立宇宙以深刻的观察），頤情志于典墳（在古代典籍中颐养情志）。遵四時以歎逝，瞻萬物而思紛。（看到世界万物随着时间而漂逝，想到人生亦是如此，不禁思绪万千。）悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。心懔懔（危惧貌）以懷霜，志眇眇（高远）而臨雲。（常常操持心志，保持心志的高洁。）詠世徳之駿烈，誦先人之清芬（祖先的光辉功业，心常思之，一刻不敢忘怀