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　　生态文明视野下的美学研究 生态文明视野下的美学研究 龚妮丽艺术简历 　　1951年生于贵州贵阳，自幼随父母学音乐，初中毕业当过下乡知青、文艺团体乐队演奏员。1989年获贵州师范大学汉语言文学专业本科文凭，同年毕业于北京大学中国文化书院比较文化研究班赴比利时列日大学哲学文艺系留学。现任贵州大学人文学院教授，硕士生导师，贵州大学中国文化书院研究员，贵州美学学会副主席兼秘书长、中国音乐家协会会员；曾任贵州文艺理论家协会副主席、贵州音乐家协会理事。主持完成多项省部级社科研究项目。获曾宪梓教育基金会高等师范院校教师奖三等奖；获第七届中国文联文艺评论奖二等奖；第五届贵州省文艺奖文艺理论类二等奖，第六届贵州省文艺奖二等奖。撰有《音乐美学论纲》《乐韵中的澄明之境传统音乐美学思想研究》《中国音乐美学史》《艺术概论》《小提琴艺术史略》（第二作者）、《法华经今译》（第二作者）、《唐诗三百首注译》（第二作者）等专著，并在《中国音乐学》《中国音乐》《艺术百家》中国人大报刊复印资料《音乐、舞蹈研究》《贵州社会科学》《贵州大学学报》《贵州文史丛刊》等省内外重要期刊发表论文70余篇。 　　摘要：20世纪中期以来，为解决工业文明所带来的生态危机，人类？社会？开始了由工业文明向生态文明转型的过渡，生态哲学与生态美学应运而生，试图突破人类中心主义，而建立新的生态整体主义的世界观、价值观及美学观，这是一种新人文主义精神的体现。文明的转型必然会带来人类对于精神世界的重新思考，美学研究的诸多题域也不能不对人类当下的生存境况有所反思。而中国古代哲学-美学中早已有之的儒家中和与生生思想，则可以为我们当今生态文明视野下的生态美学、生命美学建设提供重要的思想资源。 　　关键词：生态文明 生态美学 生命美学 中和思想 生生思想 　　一、生态文明转型对美学研究的影响 　　20世纪中期以来工业文明的快速发展，使人类在征服自然获取物质利益的同时，也造成了日益严重的生态危机，越来越多的自然灾难从天而降，迫使人类重新思考与自然的关系。德国神学家、哲学家阿尔贝特施韦泽率先对工业文明提出了严厉的批判，他在《文化哲学》一书中指出西方工业文化的灾难在于：它的物质发展过分地超过了它的精神发展，它就像一艘不断加速航行而舵机受损的轮船，已经失去控制并走向毁灭。[1]施韦泽以对生命的敬畏 为伦理学的基础，揭露了关于工业社会的进步和普遍幸福的虚伪神话。英国著名历史学家阿诺德汤因比1973年在其《人类与大地母亲》中提出：人类将会杀害大地母亲，抑或将使它得到拯救？如果滥用日益增长的技术力量，人类将置大地母亲于死地，如果克服了那导致自我毁灭的放肆的贪欲，人类则能够使她重返青春，而人类的贪欲正在使伟大母亲的生命之果包括人类在内的一切生命造物付出代价。何去何从，这就是今天人类所面临的斯芬克斯之谜。[2]汤因比从生态哲学的视阈，提出对人类的警示。著名环保组织塞拉俱乐部的前任执行主席麦克洛斯基则明确指出：在我们的价值观、世界观和经济组织方面，确实需要一场革命。因为，文化传统建立在无视生态地追求经济和技术发展的一些预设之上，我们的生态危机就根源于这种文化传统。工业革命正在变质，需要另一场革命取而代之，以全新的态度对待增长、商品、空间和生命。 [3]对工业文明的批判以及对生态保护的呼声终于导致了人类哲学观、伦理观、价值观的变化，人类社会？开始由工业文明转向生态文明。在文明转型的背景下，必然会带来人类对于精神世界的重新思考，生态哲学、生态伦理学、生态政治学等生态方面的各种理论逐渐形成并繁荣发展起来。我国生态美学的运应而生是生态文明转型的直接产物，而环境美学则成为具有世界性的全球美学。 　　美学研究与生态学本生有着明显的区别，有学者认为生态学是一门以物理、生物现象为研究对象的自然科学，而美学是一门以人类精神现象为研究对象的人文学科。显然，这两门学科之间在性质上具有根本的不同之处[4]，我也不赞成美学与生态学机械地结合。但是，在生态文明的视野下，生态问题已经不仅仅是物理、生物现象，而成为人类生存世界、生存方式乃至生命形式不得不认真面对的问题，它已转化为哲学问题、伦理问题，也就必然会影响人们的审美观，美学研究的发展也不能不受到一定的影响。在向生态文明的转型过程中，人们的生态意识逐渐形成，许多观念正在改变，如征服自然观、人类中心论、主客二元论、科技至上论、唯发展观、消费主义等观念都受到人们的质疑和拷问。以此同时，生态文明的转型正在向生态价值观迈进。价值观的改变必然会影响到人们对美、审美及艺术表现的认识。 　　在生态文明视野下，审美的改变最明显的是对自然美态度的改变。自然美曾经被黑格尔视为低层次的美，认为只有艺术美才是真正意义上的美，因为艺术是人类的创造，承载着自由和尊严等来自启蒙主义的精神。这些观