石涛和八大山人的世系问题探微.docVIP

　　石涛和八大山人的世系问题探微 　　石涛和八大山人均为明代宗室，这是人所共知的事实。然而关于他们之间的世系 问题 ，历来却众说纷纭，莫衷一是。在 研究 这两个作为明代宗室成员身份的 艺术 家的世系之前，有一个非常重要的概念需要首先搞清楚，那就是关于明代皇族宗室人员的“籍贯”问题。 　　以前的美术史研究著作中将八大山人说成是“江西南昌人”，将石涛说成是“广西全州人”，这是错误的。从明代的户籍管理制度来说，并不符合当时的 历史 真实情况。 　　按照明清旧制，平民百姓皆须依祖宗之庐墓及世业而居，并参加当地的乡里保甲组织，地方政府依其编组，予以登记汇存，这便是所谓“落籍”。在为一个人正式立传时，就可以说：某者，某地人。必要时还要加上“郡望”，以别支系。所谓“籍”者，即户口的编配。按古代科举制度的要求，在外地流动的人口参加 考试 ，须“回籍应举”。“贯”者，是隶属之意，通常所说“某地人氏”，实则是指户籍隶属某地所制之人，并非是指某人出生于某地而言。籍贯世系也称为贯系。 　　明代的宗室或皇族，由于其身份特殊， 社会 地位高贵，不参加庶民的户籍编制，也不参加科举考试，而是世袭封号。由于其家族庞大、人员众多，由中央政府的机构“宗人府”统一管理具体事务。《明史·职官志》载有宗人府的编组与职掌，云：“宗人府掌皇族之属籍，以时修其玉牒，书宗室子女嫡庶名封嗣袭生卒婚谥葬之事。” 　　据《明史》记载，八大山人的祖先宁献王朱权在被封国到南昌之前，“就藩大宁。大宁在喜峰口外，古会州地，东连辽左，西接宣府，为巨镇。”后来燕王朱棣即位后，朱权请求改封国为南土，他起初并不想将南昌作为自己的封国，而是向往苏州、钱塘等富庶之地。但明成祖却让他在建宁、重庆、荆州、东昌等几个地方选择（1）。而且从明成祖朱棣一直到他去世时的明英宗朱祁镇，都对他存有戒心。在这种情况之下，朱权为了明哲保身，只得采取了有意回避 政治 锋芒的韬晦之举，既属无奈，亦不失为高明之策。 　　八大山人是宁王朱权的后裔，因此不能说他是南昌人，而只能说他生于南昌。因为他并没有南昌当地平民百姓的那种籍贯。至于石涛的世系，由于不是朱元璋的直系后代，情况还要复杂一些。在此先将明朝皇帝及石涛和八大二人的世系列表对比如下：（请看右表） 　　从对照表可以清楚地看出，石涛和八大山人相差四辈。最简单的推算是八大山人是明太祖朱元璋的十世孙；石涛是朱赞仪的十世孙。而朱赞仪是明太祖朱元璋的从曾孙。因此二人的辈分关系是很容易辨别清楚的。 　　石涛晚年在扬州的友人李驎所著的《虬峰文集》里有四首律诗《哭大涤子》，其中第一首：“凋丧关天意，慭遗惟有君。亲贤瞻隔代，书画震空群。忽又惊星殒，阴霾接楚云。 (原注：前年八大山人死)” 　　诗中“亲贤瞻隔代”一句意味深长。因为李驎既是八大山人的朋友，又是石涛的挚友，他对二人的关系应该是清楚的。李驎的这首诗为八大山人和石涛卒年问题的解决提供了有力的证据。这首诗里作者明确地说二人的辈分“隔代”，应该是可信的历史资料。由于石涛的伪作、赝品的大量存在，其它的间接 　　杨成寅关于石涛的生卒年、生平的学术观点基本上因袭傅抱石的观点，认为石涛生于1630年。但在傅抱石编著的《明末石涛上人朱若极年谱》“清康熙三十五年丙子 公元一六九六年”条中并未记载此诗。也许是傅抱石先生觉得石涛和八大二人的世系辈分并非“同宗兄弟”而摒弃不用的缘故。 　　在封建 社会 宗族意识非常浓厚的明清 时代 ，同宗之间不仅称呼上有严格的限定，而且婚丧嫁娶等礼仪形式也有严格的礼仪制度，不可能僭越规制。 目前 存世的众多祠堂、家谱大都出自明、清两代，这其中很重要的一个因素就是宗族意识在全社会普遍的文化认同感。从这个意义上说，明、清两代是 中国 古代社会家庭伦理观念最禁锢的时期。石涛早年对自己明宗族后裔的身份有所隐瞒，但他后来并不避讳这一点，从他在画上钤盖“靖江后人”、“赞之十世孙阿长”等印章可知。 　　从上述的史料记载来看，这幅石涛寄赠八大山人的画作的题款中，石涛称八大山人为“长兄先生”，这明显有悖于 历史 的真实情况。 　　综上所述，我们可以推测出以下几种可能： 　　石涛知道八大山人的明朝宗室身份但并不清楚八大山人的谱系排行。八大山人在康熙十六年（1677）丁巳重阳之际画过一幅《梅花图册》，题跋曰：“三十年来处士家，酒旗风里一枝斜。断桥荒藓无人问，颜色于今似杏花。”表明这时候已经萌生了入世的念头。在其师耕庵老人圆寂后二年，请师兄饶宇朴为自己的《个山小像》题赞，然后郑重地钤印“西江弋阳王孙”，并将饶的跋文中误写的“四世”二字予以纠正，从此开始了云游画僧的生活。从这一