合法主义反抗与话语空间.PDFVIP

“合法主义”反抗与话语空间 ——20 世纪30 年代论语派刊物新论之一 吕若涵 （福建师范大学 文学院，福建 福州350007 ） 摘要：本文以安德森提出的民族国家是一个“想像的共同体”的观点作为论述的前提，以该视角来重新评论林语堂的 论语派刊物。林氏刊物采用的“论语体”，可以说是一种独特的杂志体式。论语派的刊物和文章的幽默，带有市民文 化的理性一面，是市民知识分子生存智慧和个人主义的结晶，从而在言论禁忌的年代为知识分子提供了一个合法的批 评空间。在这方面来说，论语派刊物是值得肯定的。 关键词：《论语》；幽默；“合法主义”反抗；民间 中图分类号：I206.6 文献标识码：A 一、 关于“论语体” “论语体”，一般指林语堂刊物上的幽默闲话小品文，我认为，这个概念还可以大些，可以指称 林语堂主编的杂志体式： 在新文学的杂志界，从来没有哪个刊物制造了如此数量庞大的笑骂讥评、 油滑诙谐的游戏文章，甚至幽默性漫画，这些形式杂多的嘻笑文字、谐谑漫画填满了《论语》的角 角落落，使《论语》在林林总总的期刊中显得极为醒目。不过“论语体”纵有独特个性，它却难以 进入文学“正史”，甚至不入文学研究者的视野，它为高度严肃的新文学期刊带来的笑声几乎也就是 它的主要罪名。当然，文章的格调本身就是杂志的格调，以《语丝》来说，由于语丝文体的“任意”， 当年便有人批评《语丝》类似《晶报》，而周作人很在意地反驳，说语丝体的滑稽里有的是严肃和正 经，决做不出什么“太阳晒屁股赋”一类的游戏文章。而《论语》的刊物格调和说话方式，比《语 丝》走得更远，形式也不仅限于小品文。因此，《论语》总体上的游戏态度，在越来越整肃的年代左 右不逢源，既不为高雅严肃的纯文学作家所青睐，更不为忧国忧民的左翼阵营所欣赏，同样不见好 于官方当局。有人忆及，林语堂曾想当南京政府的立法委员未果，因为“他曾参与过蔡元培、宋庆 ［ ］ 龄等发起的‘民权保障大同盟’和编辑过《论语》，给国民党平添过不少麻烦”1 。也许正是这样， 林语堂对《论语》颇为偏爱：“论语个性最强，却不易描写，即系个性强，喜怒哀乐，不尽与人同也。” ［ ］ 2 如果换一种视角来理解的话，在 20 世纪 30 年代上海市民文化和政治文化环境中，《论语》应该 具有独立考察价值。《论语》在没有言论自由的文化专制下，以合法主义的反抗方式和独特的写作策 略拓展有限的话语空间，展现出对于政治的另一层批判意图，同时不失为对言论传媒的社会文化功 能的独特发挥；“论语体”幽默、诙谐及游戏文章，具有揭示真理内涵的作用，它使人们从一贯养成 的对神圣事物、对专横的禁令、对权力的恐惧心理中解放出来，在消极的表象下有着否定与肯定的 双重功能；“论语体”当然也体现了中国传统的民间谐谑文化的影响，它枝蔓芜杂、良莠不齐的另一 面，是在喧嚣谑闹的狂欢中，展现社会政治的各种丑恶及世态民风的种种可笑。重评《论语》的笑 谑，有着美学和意识形态的双重动机。 安德森提出的民族国家是一个“想像的共同体”的观点，可作为我们论述的前提。他引小说尤 其是报刊为例，说明印刷文明作为一种中介，读者因为报纸版面的共时框架和统一的阅读仪式达到 彼此认同。安德森的理论建立在对西方 18 世纪以来的市民社会的考察上。现代意义的市民社会，是 指“近代以来所生成的与国家正式体制日渐分离的非正式、体制外生活领域”，其特征是：“市民社 会从封建制度的缝隙中滋生出来，占有了自足的经济生活领域并且发展了自律的价值生活准则—— ‘人’的现代主题，市民社会的世俗世界和民主生活于是构成对宗法社会的神圣世界及君主生活的 ［ ］ 真正否定。”3 按照西方社会学家和历史学家的判断，18 世纪上半叶开始，欧洲国家(主要是英法德) 已生成自足自律、能够自我定义的社会实体。近代报刊的出现与市民社会的形成有着异常密切的关 系，“报刊作为一种新的传播工具已经进入社会生活”，王佐良先生在《英国散文的流变》中概括说： “用语言或文字传播新闻当然是古已有之，但要等到18 世纪之初，才有定期出版、专人编辑、面向 一般读者的刊物。这些刊物不仅传播时事和社会新闻，而且发表议论。这后者是一个新因素，由于 有这个因素，刊物就不止是宫廷公报或街头传单的重演，而变成现代的