儒家是否能解放现代女性.PDFVIP

儒家 儒家是否能解放現代女性？ 佟靜／2015.10.10 ／新京報 /o/2015-10-10/doc-ifxirmqz9697098.shtml 從20 世紀初期新文化運動開始，儒學便一直遭到批判，尤其是其壓迫並殘害女 性的禮教和史實。近年來關於儒學復興的探討逐漸興起。《儒學與女性》一書的 作者羅莎莉作為一位生活在西方的華裔女性學者，在面對西方女權主義理論時， 遭遇著話語霸權的困擾，於是她試圖從儒家內部尋找女權主義空間——這是她寫 這本書的意圖。 梳理中國性別壓迫原因和探討儒學內部自我修正的可能性，構成本書的主要內 容。儒家核心思想是「仁」，也是其最高道德標準，孔子關於「仁」的闡釋表述 出儒家關於 「人」的價值指認，即人是關係中的人， 「仁」的美德必須在關係中 踐行，而關係的起點便是最基本的單位——家，因此儒家表現出比任何學說都濃 厚的建構家庭倫理的旨趣。但是儒家 「仁」的道德標榜卻與女性受到的壓迫及殘 害的生活真實之間構成矛盾。所以，儒學之中是否真的有女權主義存在的空間？ 內外有別的性別角色建構 中國早期典籍《禮記》中記載的 「女子」指未婚女性， 「男子」指未婚男性。出 嫁後為 「婦」，與「夫」相對，用來指代儒家 「五倫」中的一種社會關係，兩性 1 儒家 的指稱是在社會角色中生成的。真正造成中國性別壓迫的是 「內外」的性別角色 分工和加於其上的禮儀。作者的這一分析範式有利於呈現中國的真實問題，因為 中國性別壓迫的根源是區別於西方女權主義理論所闡釋的西方性別壓迫的哲學 底色：即本質主義的二元對立認識論，它反映在性別指認上是男／女、理智／感 性等一系列對立範疇。而在中國傳統文化中，即便是五行中的陰陽概念也並非對 立的，而是互補和相互轉化的。 儒學以 「禮」來維護五倫的秩序， 「禮」的主要功能在於形成差別並將差別納入 高低貴賤的排序，以建立身份／角色之間的社會分工及差異。《淮南子》言：「夫 禮者，所以別尊卑，異貴賤」，漢書載：「進退有度，尊卑有分，謂之禮」。在 所有的社會區分中，男女之別是人類有別於禽獸的基本表現，這種分別並非生理 之別，而是儀式化、規範化的性別角色區分， 「內外有別」便是儒家建構性別角 色區分的模式。 女性僅在圍牆與門窗分隔出的「內」空間行動，具有接受性別秩序的象徵性意義。 而 「三從」便是 「內」空間女性性別角色需遵循的 「禮」，它最早出現於《禮記》 中。漢代劉向作《列女傳》，將婦德分為：母儀、賢明、仁智、真順、節義和辯 通。這一時期，女性美德並不局限在作為女兒、妻子或母親的性別角色上，其中 賢明和仁智同樣適用於男性，而且辯通（機智有辯才）被認為是女性美好的品行， 這在後世的女德類著述中再沒有出現過。後世不斷湧現婦德女教類著述以固化 2 儒家 「內外」的區隔，對比《列女傳》漢宋版本和擴充後的明清版本，女性美德的轉 變顯著，後者的女性美德純粹演變為婚姻忠誠、寡婦守節和母性。 班昭的《女誡》提出 「四德」，該文與唐代《女論語》、明代《內訓》和清代《女 範捷錄》合稱 「女四書」，支配著女性的「內」領域並於清代廣泛流傳。對婦德 的考量便依據她的 「內」領域禮儀是否得體，這也構成了中國女性的性別特質。 這種 「內」空間的婦德鼓吹，最終催化道德追求向審美運作的符號性轉譯，並呈 現以身體規訓的極端形式——纏足。男性對小腳的性欲僅是文化表徵，《女兒經》 道出了纏足背後的性別政治內涵： 「為甚事，裹了足？不因好看如弓曲。恐她輕 走出房門，千纏萬裹來拘束」。 「內」空間的限制使得女性蛻變為一個生育男性子嗣的功能性角色，而且這種角 色是可替代的。因此說，中國性別不平等問題是從內外領域之性別功能的區分中 衍生出來的，內外之分也是男女性別不平等的開始。 男性子嗣繼承 由於五倫中對孝道的尊崇，以及 「不孝有三，無後為大」的孝道思想，生育男性 後嗣是女性性別角色的重要職責，納妾制度是這一體系的保障。從象徵意義而 言，妾是妻的延伸，分擔生育男性後嗣的使命。漢代各階層納妾數量嚴格依據身 份等級，天子9 個，貴族2 個，士1 個，庶民只有40 以上無子才能納妾，違者 施以笞刑。在歷史進程中，納妾在明清變得普及。 3 儒家 在這種家族延續模式中，殺女嬰便成為了一種策略，它為養育男性後嗣保留有限 的家庭資源