波格丹诺夫的系统思想研究.doc

波格丹诺夫的系统思想研究 　　 [摘 要]本文探讨了波格丹诺夫两部重要著作《经验一元论》与《组织形态学》之间的内在联系，对波格丹诺夫“系统思想”的概念、机制、方法等方面作了分析，得出其基本的理论构架。并且对波格丹诺夫与贝塔朗菲、普利高津的思想进行比较后得出结论：波格丹诺夫可以称得上是“系统科学”的奠基人之一。 　　 [关键词]波格丹诺夫 经验一元论 组织形态学 　　 〔中图分类号〕N94-02 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕 1000-7326（2007）06-0019-06 　　 　　A?A?波格丹诺夫（1873―1928年）是俄国伟大的自然科学家、哲学家、经济学家和政治活动家。可以说在波格丹诺夫的学术发展过程中，萌芽式的“系统思想”贯穿始终。这些思想成为现代“系统科学”学科发展的基础。 　　 　　一、波格丹诺夫“系统思想”的哲学根源 　　 　　经验一元论是波格丹诺夫创建的理论学说。许多哲学辞典中对它的解释大都认为，经验一元论是马赫主义即经验批判主义的变种。在经验一元论中，波格丹诺夫虽然使用了“经验要素”作为统一的基础，但其实与经验批判主义还是有所区别的。“一步步地分解整体时，分析从最大部分转向越来越小的部分，并且最后达到某种界限，分解不能继续下去，这就是经验要素。”[1] （P6） 可以看出，他明显受到牛顿经典力学思想体系的影响，要想认识事物整体，首先就要认识它的基本组成部分。这是对还原分析思想的肯定，也是“经验一元论”的科学思想前提。 　　但仅认识到部分是不够的，那样还不能很好地解释和说明事物整体。波格丹诺夫清晰地看到了这一点，他认为“阿芬那留斯和马赫的哲学以个人经验的心理要素系列和物理要素系列相互独立为基础，因而是二元论的，对这些经验必须给予一元论的解释。按照经验一元论的观点，一切事物都是这样或那样地组织起来的经验。……物理世界就是集体性或社会性地组织起来的经验，而心理的东西虽是集体的社会的经验之‘不可分割的部分’，却是由个人组织起来的经验。”[2] （P348-349） 波格丹诺夫很明白，在分析还原方法指导下，更高的目的应该是研究统一，所以他追求整体和谐一致的系统思想在“经验一元论”中表露无遗。 　　经验一元论中重要的一个观点是对关系的表述，“被统一成一个‘物体’的不同质的经验序列平行主义，是指关系的同质性，而不是要素的同质性。”[1] （P9） 正是各种不同的经验序列所具有的关系同质性，才是物体统一的首要基础。无论是马赫，还是阿芬那留斯都没有论及这一点，他们在谈及认识行为时，主要集中在对“物自体”的讨论，把“感觉要素复合体”看成是物理存在物的基础，这就不可避免地要陷入到主观唯心主义的陷阱之内。波格丹诺夫巧妙地避开了这一点，指出对立平行的两方面正是因为关系的一致才构成和谐统一的整体，其思想的先见之处正在于此。波格丹诺夫分别从几个方面论证自己的观点。 　　首先，关于“物理世界”和“心理世界”的关系。“在一系列物体中的某物属于确定的物质系统，该物质是由系统的一定关系来说明，被称作‘物理世界’或‘外部世界’。对物体的知觉或者概念则属于另一个系统，在这个系统中有着与前者不同的关系，它被称作‘心理世界’或者‘内部世界’。”[1] （P6） 这就告诉我们，无论是物理世界，还是心理世界，前提都是建立在一定关系基础之上的。 　　其次，关于“社会组织起来的经验”和“个体组织起来的经验”的关系。这个方面是前一问题的延伸。“经验一元论”不承认物理世界和心理世界之间有超验的界限，心理世界的特征首先是认识主体的心理感受，对其他人来讲不具有普适性意义，其他人只是间接地获得了认识意义。正因为只对个人，也就是对谁在感受的主体有意义，对其他人而言没有客观特点，也就失去了物理世界本身所固有的那种社会的组织性。但是人与人之间可以交流，“个体组织起来的经验”能与其他人的感受相一致，能与其他人的经验协调和谐，也就能获得“社会组织起来的经验”，获得普适性意义。这样，借助活动主体的“经验感受”作为媒介，成功地将物理世界与心理世界联系起来。 　　再次，关于主体经验要素物理序列与心理序列的关系。“同类的经验要素复合体有时候表现为物理序列，有时候表现为心理序列的问题，而另一类只表现为心理序列――感情和意志复合体是心理序列，也就是那些随着社会和社会内部斗争条件的改变，感受在不同的人身上表现为不同的方向。”[1] （P24） 在一些情况下可以观察到两种序列――物理序列和心理序列――相互的适应与和谐，而在另外一些情况下――则观察到它们的相互竞争，甚至矛盾对立。认识活动主体之间要想拥有同质的经验，只能通过与其他人的交往和交流，也就是在不同人相互检查和一致交流的基础上去确立。集体经验的协调一致性就表现为所谓的“客观性”，是作为相互交流的不同人