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从法律史角度谈国民养老权 从法律史角度谈国民养老权 　摘要：养老是一个不可避免的问题，当年老体迈的时候，仅凭自身的能力是无法获得哪怕是最起码的生活资料的。而颐养天年是每个人所期盼的，我觉得他更像是一种权利，在古代由于特定的宗法制度和经济制度的存在以及”孝”文化的深入人心，总的来讲，养老权时可以得到保障的。而至今日，进入工业文明，养老全似乎却成了一个很大的问题，很多老人得不到赡养，这是值得我们思考的。 　　关键词：古代宗法；经济制度；养老权 　　中图分类号：D90 文献标识码：A 文章编号：1009-0118（2011）-08-0-01 　　 　　一、古代养老权的保障 　　（一）家长对于家庭财产权的控制 　　传统的家长制和等级制度贯穿于社会结构之中。作为现实社会关系的反映，古代法律也把维护和加强巩固父权家长制以及社会等级制度作为自己的基本任务之一。 　　唐律规定，祖父母、父母在，子孙不得别立父籍，不得分异财产，违者构成别籍异财罪，子孙地接婚姻关系，由祖父母、父母主婚，子孙不得自专；家庭财产由家长支配，其他成员未经许可，不得占有、使用家庭财产，否则构成犯罪。 　　当然上面说的别籍就是分立户籍，不管根据谁的意思一概被禁止，这些作为公法上的问题暂搁置一边。那么，异财即私法上的家产分割，是父母子女均分吗？答案是否定的，当家产分割之际，以给父母养老、赡养等等名义一部分财产是自古以来一直实行的办法，多数是将特定的土地指明为养老田或养老地。一般来说或许可以将这样的财产称为养老份。那么养老份到底是多少，可以是全部，也可以是部分，多少是父母亲单方决定的，不管保留下来是多是少，最终儿子方面也不能表示不平。 　　（二）家庭伦常秩序和孝文化 　　家庭伦常秩序是古代法律保护的重点之一。家庭秩序的核心是以父权为基础的家庭关系。相对于子孙，父权是指父母及祖父、祖母等在家庭中拥有特殊权利和特殊身份。唐律保护父权，若有侵犯及构成犯罪。唐律规定，子孙必须服从祖父母、父母教令，违者构成违反教令罪。子孙对于年老的祖父母、父母在生活上必须尽心供奉，否则构成供养有阕罪，子孙为官，必须为父、祖诽，不得在于其姓名相同的官府职位上任职，否则构成冒荣居官罪。祖父母、父母年老或有病，符合入侍条件的，子孙应居家侍奉。若为贪官位而离家任职则构成委亲之官罪。 　　中国历代政府都没有建立起完善的养老制度，忤逆不孝之子也屡屡出现。但是在儒家孝道的影响下，大多数子女都恪守孝道，竭力奉养父母，孝顺父母的惊人事迹更是层出不穷。子欲养而亲不在一语则道尽了一些未尽孝子女的无限忏悔和内疚之情。 　　综上所述，无论是从物质上还是精神上，我国古代的养老权都可以得到保障。 　　二、现代养老权出现的问题及其成因的分析 　　中国农村的经济秩序和政治结构的变化是根本原因。 　　在传统的中国经济是农业经济，在农业经济中，土地是最为重要的生产资料，而中国的情况一直是人多地少，土地是极度稀缺的。拥有一片属于自己的土地是所有中国农民的梦想。农民获得土地的方式可以分为三种：1、垦荒；2、购买；3、继承。 　　这种情况导致了老人们对儿子的经济有很大的决定权。父亲分配给儿子的土地多少直接决定了儿子的经济状况。所以，儿子们为了能够得到父亲的土地会尽力讨好父母，尊重他们，努力赡养他们。 　　在传统社会中，政治结构从小到大可以分为：家庭-宗族-地方政府-朝廷。宗族的权力结构是按照辈分和政治地位来划分的。宗族的价值观是以儒家的纲常和礼数。如果宗族会议认为某个人不孝，会给予一定的人身惩罚，甚至剥夺其宗族地位。而且官方对维护孝道也不遗余力。如果一个父亲或母亲去官府控告自己的儿子不尽孝道，官方对这种人的惩罚是异常严厉的。 　　通过土地分配的影响力和政治上的保护，老人从各个方面控制了儿子，确保了自己的经济和权力。经过革命，中国传统的经济制度和政治制度都发生了巨大的变化，而这些变化对老人的权力来讲是致命。首先，通过土地革命，中国所有的土地实现了公有制。土地的分配从老人的手中转移到了国家的手中。这对中国农村老人的权力是最为致命的打击。过去如果儿子不赡养老人，老人可以通过剥夺其土地继承权进行惩罚，而且由于自己拥有土地，生活也不会受到很大的影响。而现在，由于老人没有了土地，儿子没有足够的新引力论文联盟www.LWlm.CoM去尊重和讨好老人。如果子女无良，不愿意赡养老人，老人也几乎没有任何办法。 　　三、工业文明下中国特色解决养老方法 　　我国正面临着一道未富先老的难题。在这种背景下，我们不妨借鉴历史上的一些做法，在社会上大力推进儒家孝文化的宣传和教化。孝道是中国的国粹，对于福利社会建设来说，成本低而效益高。在这方面我觉得政府应该采取下面几点做法： 　　（一）切实加大慈孝文化的保护力度，在整合教育资源上下功夫。要把传承、保护慈孝文化，纳入经济社会发展计