传统中国民众的伸冤意识：人物与途径_0.docVIP

传统中国民众的伸冤意识：人物与途径 内容提要：本文的主题乃是，在官方与社会的互动关系中考察传统中国民众的伸冤意识。本文第一节认为，当官方的司法审判出现腐败时，小民百姓就会期盼清官来为他们伸张正义；当官方的公力救济缺席时，小民百姓就会寻求私力救济的途径，希望侠客能够通过行侠仗义来为自己主持公道。本文第二节认为，基于 “报”的伦理准则与秩序原理，一旦人们蒙受冤抑，那么复仇便是符合道义的行为，也是私力救济的方式；如若人间救济途径不能实现正义，那么冥界报应（冥判） 就是一种正义的诉求。转贴于论文联盟 中国政治领域，皇权国家与民间社会之间没有一个基本界限；与专制国家相比，民间社会的政治力量非常薄弱，无法与国家抗衡。在这种情况下，平民百姓的出路有三：一是忍耐，二是造反，三是盼望清官和明君。这样一来，清官也就成了“拯救”小民百姓的救星。（注：清代著名说书艺人石玉昆所著《三侠五义》（华夏出版社， 1994年，第15页）第三回，叙述宁老先生给包公取“官印”一事，颇有象征意义。文曰：“一个拯字，取意将来可拯民于水火之中；起字文正，取其意文与正，岂不是政字么？言其将来理国政，必为治世良臣之意。”需要指出的是，“文正”两字，与史无证，属于说书艺人的杜撰；但是，其中体现出来的意思可谓深长——良臣治国之目标，就是救民于水火之中。说到底，民众期盼清官的意图，不外如此。）总之，如果没有政治制度的结构性的改造，清官信仰肯定不会消失。必须指出，这并不是说清官话语真的无足轻重，毫无意义。不管怎样，清官信仰对传统中国的吏治或多或少有些道德上的“规劝”作用，对平民百姓也或多或少有些心理上的“治疗”功效。转贴于论文联盟 ，得百姓们的使，外郎要钱，得官人的使，因此唤做令史”的赃吏宋令史审理。令史贪图被告王腊梅之夫李德义贿赂，将原告陈氏屈打成招。包公犒赏边军回京，复审案件，发现其中的暧昧情弊，证人何正到庭作证，死者神奴儿的鬼魂上堂诉说情由。结果，赃官得到惩罚，冤抑获得平反。（注：参见《神奴儿大闹开封府》，吴白@主编《古代包公戏选》，黄山书社，1994年，第265—294页。）第三，惩治地痞流氓。例如《龙图公案》有一故事：金华府潘贵，妻子郑月桂，儿子才满八月。一日，一同前往祝贺岳父郑泰生辰，乘船时，子饥，月桂哺乳，左乳下面的黑痣被光棍洪昂瞧见。下船后，光棍与潘贵争夺月桂，扭到府衙。知府升堂问案，光棍以月桂左乳下面黑痣作证据，知府就此将月桂判给洪昂，倒把潘贵重责二十。恰值包公拜见府尹，得以重申此案。询问月桂和潘贵简况，二人所言合辙；而光棍所答不对头称。包公判道：洪昂重打四十，发配塞外充军。（注：参见《龙图公案》卷9《黑痣》。）至于清官平反其他“冤抑”的故事，可谓不胜枚举。转贴于论文联盟 正可用来透视民间百姓大众的法律意识和法律信仰。转贴于论文联盟 平原小说史论集》，河北人民出版社，1997年，第942页。）转贴于论文联盟 “海内闻之，莫不改容赞善，高其大义。”荀悦也说：“犯王禁者罪也，复仇者义也。”（注：[汉]荀悦：《申鉴》二“时事”。） 这里的“义”既有“适宜”的意思，它说明了复仇具有正当性和合理性；也有“道义”、“荣誉”和“正义”的意思，俗话“不报此仇，誓不为人”就包含了这些意思，复仇是“为人”的前提条件。也正因为如此，尽管法律禁止复仇，但是“道义”要求孝子必须报仇——这是伦理的强制；否则，即是没有“荣誉”不知“羞耻” 的猪狗，甚至猪狗不如。孟子曾说人与禽兽之间的区别“几希”，而“几希”的内容就是人知道伦理道德。他说：“羞恶之心，人皆有之。”因此，对孝子来说，父母之冤仇不报，死不瞑目。根据《后汉书。何ｙóｎｇ@传》记载：何ｙóｎｇ@的“友人虞伟高有父仇未报，而笃病将终，ｙóｎｇ@往候之，伟高泣而诉。ｙóｎｇ@感其义，为复仇，以头ｚｈｕì@其墓。”（注：《后汉书。郅恽传》也有类似的故事。）转贴于论文联盟 汉代，作为道教第一经典的《太平经》又提出了“承担”（命运的分担）概念。有人指出：某些罪恶可能只是上一代少数人犯下的，但是，其结果及于家族子孙后代和同乡。（注：参见杨联@《中国文化中报、保、包之意义》，中文大学出版社，1978年，第59页。关于“承担”概念的简要讨论，参见陈霞《道教劝善书研究》，巴蜀书社，1999年，第4—8页。）例如《太平经》就说：转贴于论文联盟 ，一些“阴司”或者“冥判”故事，即是报应的专篇描写；清代的包公京剧，对报应的叙述也非常热衷，特别是《普天乐》和《奇冤报》两本，反复出现报应的言述。转贴于论文联盟 1