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五四“出走”文学———“私奔”传统的现代诠释 2016-06-22 10:04:27?来源:?作者:7天论文网 【 HYPERLINK javascript:doZoom(18) 大? HYPERLINK javascript:doZoom(14) 中? HYPERLINK javascript:doZoom(12) 小】 浏览:6次 评论:0条 胡适的《易卜生主义》使西方的“娜拉”成为国人心中女性解放的典范人物，而其创作的戏剧《终身大事》又开启了中国“五四”文学中“娜拉”式出走的序幕。在“五四”这个中国现代文学的发轫期中，无论是男性作家还是女性作家笔下，都出现了大量离家出走的“娜拉”型女性。她们虽然家庭背景千差万别，性格特征各有千秋，但都具有惊人的相似之处：不满于“父母之命、媒妁之言”式的婚恋传统，敢于冲破固有的家庭禁锢，大胆高呼恋爱自由的口号，决绝地去追求婚姻自主的权利。憧憬爱情进而去追求爱情成为她们勇敢反抗的不竭动力和人生追求的终极目标，因而她们也被包裹上了中国现代新女性的华丽外衣，成为女性解放的标志性人物和反抗精神的引领者而备受推崇。她们为情挣扎、反抗父家、奔赴夫家的出走举动自然也被赋予了现代意识的精神内蕴和个性解放的非凡含义。就在知识精英们推崇“新女性”的可嘉勇气，畅想中国女性解放的美好蓝图时，却忽视了这些“娜拉”型女性骨子里永远褪却不去的传统烙印，那些缠绵悱恻可歌可泣的离家出走故事实则是中国传统文学中古已有之的私奔叙事的现代诠释。虽然五四文学中“娜拉”出走故事的时间和空间发生了变迁，但无论是出走的原因、形式还是最终的结果都与中国古典文学中传统女性的私奔故事有着极高的相似度。虽然五四时期的知识精英们巧妙地用“出走”这一现代名词置换掉“私奔”的传统概念，并将其妆点成西方文学中“娜拉”的文明标签，一再厘清中国现代文学爱情叙事与中国传统才子佳人小说的传承关系，但是欲盖弥彰的屡次辩解，却终究无法遮蔽两者本质上的相通之处。一、私奔叙事的历史私奔叙事在中国文学的历史长河中由来已久。上古时期的《诗经》就有多篇描写男女私奔故事的诗作。《国风·鄘风·蝃蝀》中塑造了一个“大无信也，不知命也”[1]74，为了爱情敢于“怀昏姻”的奔女形象；《国风·卫风·氓》中的女子钟情于“嗤嗤”之“氓”，在没有“良媒”的情况下，用“以尔车来，以我贿迁”[1]85的方式私定终身；《国风·王风·大车》中男人“畏子不奔”，用“谷则异室，死则同穴”[1]107的誓言打动女子，坚定女子与他私奔的决心。到了西汉时期，大才子司马相如与巨贾之女卓文君私奔一事轰动一时，司马迁又将这则故事记载于《史记》中，从而成为千古流传的佳话。司马迁在《史记·司马相如列传第五十七》中记载道：“卓王孙有女文君新寡，好音，故相如繆与令相重，而以琴心挑之。……文君窃从户窥之，心悦而好之，恐不得当也。既罢，相如乃使人重赐文君侍者通殷勤。文君夜亡奔相如，相如乃与驰归成都”[2]。此后，历代都屡有“私奔”文学作品问世。作家们用不同的文学表现形式，对“私奔”故事加以演绎，如魏晋南北朝时期曹丕的《列异传》、刘庆义的《幽明录》等志怪小说；唐代《虬髯客传》《霍小玉传》《昆仑奴》等传奇小说；白居易《井底引银瓶》、韦庄的《思帝乡》等诗歌，塑造出了红拂、霍小玉、红绡等一批光彩夺目的奔女形象。宋元话本《碾玉观音》《风月瑞仙亭》以及《墙头马上》《倩女离魂》等杂剧称得上是“私奔”叙事中的优秀之作。而“私奔”文学在明清尤为昌盛，明代小说家冯梦龙的《情史》中即有许多“私奔”故事，如《王生》《卓文君》《红拂妓》《张倩娘》《长安崔女》等，“三言”“二拍”中的“私奔”故事比比皆是。在清代，私奔叙事更是在大量文学作品中呈现出来，如小说《聊斋志异》之《聂小倩》，《阅微草堂笔记》之《闽女》《林叔茂私挈楚娘》等；戏曲《茂陵弦》《凤求凰》《北红拂》等。从历代大量的文学作品可以看出，“私奔”叙事已成为中国古典文学创作中一个必不可少的题材，是中国文学传统中的一脉，但因私奔之举被传统社会中的正统道德所排斥，所以私奔叙事一直作为文学创作中的潜流而存在。作家们用他们多情的笔触塑造出了许多明媚动人、敢爱敢恨、丰实饱满的奔女形象，这些传奇故事也是历代流传、家喻户晓、经久不衰。“五四”作家们绝大多数出身书香门第，从小耳濡目染，古代文学功底较为深厚，对这些私奔故事自然会烂熟于心，那么其作品中必然会投下这些故事的影像。故本文立足于文本细读的方式，通过对五四时期娜拉出走类型的小说与历代私奔文本的对比，剖析两者之间本质上的共通之处。二、叙事主题的雷同“娜拉出走”是五四文学中一个具有代表性的文学现象，这些出走女性大致可以分为以下几种类型：（一）为了追求理想的爱情即为“情”而走，如胡适的《终身大事》、鲁迅的《伤逝》、田汉的《获虎之夜》、郭沫