论明清时期宗谱家法中植树护林的行为.docVIP

　　论明清时期宗谱家法中植树护林的行为 提　要　宗谱家法是谱牒的重要 内容 ,它是宗族 社会 的民间法规行为,是宗族成员行动的规范,对宗族成员的行为起约束作用。提倡植树护林的绿化行为是宗谱家法的内容之一,主要体现在三方面:1.体现了古代宗族追求林木绿化景观的景观生态思想的行为;2.体现了古代人提倡植树的绿化行为;3.体现了古代人禁止毁林的护林行为。文章认为风水意识的风靡盛行,是古代宗族族规家法中提倡植树护林的根本原因;山林的宗族经营,是产生宗族植树护林行为的重要原因。在大力开展植树造林、保护森林、改善生态环境的 现代 社会里,仍然有积极意义。 关键词　宗谱　家法　林木景观　植树护林　行为 宋元以来,特别是明清时期, 中国 南方地区的宗族活动异常繁荣,一些名门右族不仅大建祠堂,而且大修族谱。所以谱牒资料非常丰富,它是 研究 中国封建社会的 经济 、社会、制度、家庭、宗族、风俗、伦理道德、思想意识等极为珍贵的资料。从保存至今的一些古代谱牒资料中,我们发现有许多关于植树护林行为和意识的记述,它为我们研究古代森林资源状况、植树护林等提供了珍贵的实物资料,也是地方林业史研究的珍贵史料,更是谱牒学研究的内容之一。本文就搜集到的明清时期谱牒中植树护林的资料,进行初步探讨,敬请诸方家指正。 一　宗谱家法中植树护林行为产生的原因 清代著名学者章学诚先生说:“且有天下之史,有一国之史,有一家之史,有一人之史。传状志述,一人之史也;家乘谱牒,一家之史也;部府县志,一国之史也;综纪一朝,天下之史也”[1]所谓“家乘谱牒”,就是一个家族或宗族的世系和重要人物的表谱,通常称为族谱、家谱,又称宗谱、支谱、世谱、世系录、通谱、总谱、会谱、家乘等等。家谱、族谱是人们最常用的说法。家谱是维持宗族组织的要件之一,能够保持宗族的团结,消融对抗意识,起着睦族治乡和维护社会秩序的作用。族规家法是谱牒的重要内容,它是宗族社会的民间法规行为,是宗族成员行动的规范,对宗族成员的行为起约束作用,如果族众触犯了这种族规家法,就要受到宗族的惩处。提倡植树护林的行为是族规家法的内容之一。自宋代开始“奉敕修定”转向“家自为说”私撰编修,卷帙浩繁的“私家之谱”层出不穷。宋元以后,提倡植树护林在宗族谱牒中大量出现,被一些宗族家谱作为族规家法收入。就作者抄录统计有数十例,今后随着各地宗谱的发现将会有更多的认识。古代族规家法中提倡植树护林的行为,当是有着较为深刻的社会、经济和生态等 历史 原因。 首先,与风水意识的盛行有关。风水,又称堪舆、地理、阴阳、相地、相宅。它起源于先秦,形成于汉晋,成熟于唐,到宋代以后就风靡于全国各地,成为 影响 社会各阶层行为的一个重要思想,极受人们的崇尚。风水 理论 认为:“草木郁茂,吉气相随,……或本来空缺通风,今有草木郁茂,遮其不足,不觉空缺,故生气 自然 。草木充塞,又自人为”[2]“乡居宅基以树木为毛衣,盖广陌局散,非林障不足以御寒气。故乡野居址,树木兴则宅必日旺,树木败则宅必消乏,大栾林大兴,小栾林小兴。苛不栽树木如人无衣,鸟无毛,裸身露体,其保温暖者安能在欤。……惟其草茂木繁则生气旺盛。护荫地脉,斯为富贵坦局”[3]说明林木茂密就是好的风水环境的表现。早在周朝时期的帛书《周易》“林”卦就记述了周人的这种观念:“知林,大君之宜,吉”;“禁林。贞:吉”;“甘林,无攸利;既忧之,无咎”[4]可见古代先民们早就认识到林木植被对调节小气候、防止水土流失、改善生态环境的功能,把禁止砍伐森林看作是“吉”的表现,把肆意破坏森林看成是“凶”的行为。因此风水理论中把“气好——林茂——大吉”相联于一起。受其影响,古代人们一方面通过“好气场”的外部表现即林木茂盛,来寻找理想的生存环境;一方面通过广植林木或保护林木来获得好风水。所以培植和保护风水林木便成为当时人们的神圣职责和普遍行为。当时的一些乡志、乡规以及家谱都有明确的记述和规定。安徽祁门县《善和乡志》记载:明洪武、永乐年间,六都善和乡程氏诸公酷信风水之说,在溪面茅田降,众人出钱买下高地栽莳竹木,开造风水,荫护一乡,并订立券约,以图永久。至明弘治时,又重立议约,并要求“各家爱护四周山水,培植竹木,以为庇荫。如有犯约者,必并力讼于官而重罚之。……载瞻载顾,勿剪勿伐,保全风水,以为千百世之悠悠之业”[5]明清时号称“祁西右族”的祁门文堂陈氏宗族的乡约规定:“本里宅墓来龙朝山水口,皆祖宗血脉,山川形胜所关,各家宜戒谕长养林木以卫形胜。毋得泥为己业,掘损盗砍。犯者公同重罚理治”[6]四川通江县中林走马坪伏氏家族所立禁碑云:“风水树木为先世培植,原为子孙计久远,当世保护,慎勿剪伐,以负祖宗培植之意;坟之上下、左右并阴阳宅大柏树木,俱当敬蓄,再为培补,以成先人昌后之意”[7]歙县《黄氏族谱》规定:坟墓周围的树木“