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尼采·谱系学·历史学 　　题解：这篇文章首先见于Hommage a Jean Hyppolite （Paris： Presses Universitaires de France， 1971）， 页145－72.依据Paul Rabinow编的英文版The Foucault Reader （Pantheon House， 1984） 一书中所集“Nietzsche， Genealogy， History”一文中译。 　　起源的最后一个前提假定与前两点相联系，起源被当作是真理所在的地方。退回的一个先于所有实证知识的绝对点，正是起源的这个点使一种重新发现起源的知识成为可能，但这种知识又在喋喋不休之中不断虚构对这种起源的认识。这一起源，是一个连接点。在这里，事物的真理与话语的真理联系在一起。但这一连接不可避免地要丧失，话语真理立即会使起源模糊不清，销声匿迹。正是这样一种全新的对历史的残忍态度，迫使我们将这种关系倒置过来，而且迫使人们放弃“青春期”的幼稚追求，在面貌常新、精简规整的真理的背后，实际上是错误千百年来的不断繁衍。如今我们已不再相信“当掀起面纱，真理仍然是真理；我们的生活经历已经足以使我们被说服了”。 [15]无疑，真理就是这样一种错误，它无法被反驳，因为在历史的长期焙烤过程中，它已经无法改变了。[16]此外，真理问题本身，真理所拥有的反驳错误的权利和它与表象相对立的权利，真理发展的方式（起初是制作出来供贤人使用的；随后，仅仅保留给那些虔信者；然后，退入一个无法企及的世界，在那里真理被赋予了安慰他人和命令他人的双重角色；最后它被当作一个毫无用处的、多余和充满矛盾的概念而被拒绝了），难道这不就构成了一部历史，一部表面上写的是我们称之为真理，实际上却是错误的历史？真理及其起源的统治，在历史中都有其自身的历史，只是当光芒不再发自中天，不再出于凌晨，也就是“影子最短的一瞬”刚刚一过，我们就走出了这一历史。[17]观念只会形诸文字或反思。在这种精神状态下，他将会变成思想家和先知，或通过想象进一步发展他的迷信”。 [25]这个身体，以及影响这一身体的每样东西（食物、气候以及土壤），都属于出身。在身体上，人们找到了过去事件的烙印，并且也产生着欲望、失败和错误。这些欲望、失败和错误也会在身体中结合在一起，在此突然表现出来，但是，在身体中它们也会彼此分离，发生战争，它们的影响会相互抵消，并进行着它们难以克服的冲突。这个身体就是铭记事件（语言标记了事件，思想又消解了事件）的层面，是自我拆解的处所（自我在此表现为一个统一实体的幻象），是一个一直处于风化中的器物。谱系学，作为一种血统分析，因此，连接了身体与历史。它应该揭示一个完全为历史打满烙印的身体，和摧毁了身体的历史。感”。[34]事实上，从《不合时宜的沉思》的第二部分开始，尼采就从来没有停止批评这样一种历史学，这种历史学重新引入了（并且总是假定了）一个超历史的视点：这种历史的作用是把多样性最终化约为时间，从而组合成一个完全自我封闭的总体；这种历史总是使我们以一种和解的形式来看待过去的一些动荡；这种历史带着世界的终极的眼光来看待过去的一些事物。这种历史学家的历史在时间之外寻找一个支点，并妄称其判断的基础是一种预示世界终极（apocalyptic）的客观性。然而，这种历史却假定存在了永恒真理、灵魂不朽以及始终自我同一的意识。一旦历史感为一种超历史的视角所支配，就会被形而上学所利用，并且，形而上学通过把历史感纳入客观科学的一类，也就可以把自己的“埃及”强加给历史感。而另一方面，如果历史感不承认这些绝对项是确定无疑的，它就规避了这种形而上学，从而就成了谱系学的特有工具。如果是这样的话，与历史感相应的就是那种分辨、分离和分散事物的敏锐眼光；这种目光能够让我们看到分歧之处和处于边缘的东西，这种分解性的眼光能够自我解剖，能够抹去人的存在统一性（人们以往假定可以通过这种存在的统一性，将人的至高无上延伸到他的过去）。谱系学研究。效果史从它所处的位置出发，垂直地建构了历史学的谱系学。种”纪念碑式的历史”用来重建历史变迁的高峰，并将其保持在永远的在场状态，根据它们内在本质的标记来重新发现功绩、行动和创造的历史。但是，在1874年，尼采指责了这一历史，指责这是一个完全专注于崇拜的、禁止进入生活的实际激情和创造性的历史。他生前最后撰写的一些著述中出现的模仿就用来强调：”纪念碑式的历史“本身就是一种戏仿。谱系学是一种狂欢地参与的历史。tzsche， Gay Science， 第110， 111， 300节。88段。（英译者注：这一概念支撑了福柯在《疯狂与文明》以及《门诊的发生》中的工作，尽管直到《知识考古学》才被认为是一种清醒的表述。） 1