论语《雍也》二十三读书心得(共5篇).doc

论语《雍也》二十三读书心得(共5篇) 《论语·雍也第六》读书笔记 6．1 子曰：“雍也可使南面。”【笔记】人们对冉雍评价很高，言其仁而不佞，夫子虽不言其仁，但亦见其德。雍也可使南面，夸其有为政之才。为政，以为之，居其所而众星拱之。结合下一章（居简），可以看出冉雍深悟简的道理。以敬居简，不乱自性，以简政安民，正是居其位而众星拱之的为政之思想。6．2 仲弓问子桑伯子，子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。” 【笔记】居敬行简，内心有敬，敬是自己对外的，所以居敬行简是怀着对他人，对百姓的敬意而来烦扰其民，合符儒家的为政之道。居简而行简，是从自我本位出发，虽然自己能放下繁扰，但终不能利泽天下，为儒家不取。儒家之真正伟大之处，就是心心念念不忘记修身以安百姓。若仅仅修身而不能利于百姓，孔子是不会同意的。6．3 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”【笔记】孔子71见，颜回死。此段或在颜回死后不久，孔子还没从颜回之死的阴影中走出来，所以才说“今也则无亡，未闻有好学者”，其实未必是真的一个好学的都没有，而是孔子正处于伤心的情绪之中，随口而说。孔子说自己70而从心所欲，不逾矩，但从颜子之死孔子的反应来看，孔子或并未做到。死生由命，孔子看得很透彻，但对于精神生命，孔子是真放不下。孔子最伟大之处在于其念念不忘救民水火，为天地立心之志，其最悲凉之处也在于其念念不忘为为天地立心之志。有这样的志向，从佛家来说，或等同于菩萨功德，心中最后有一救民之念不能去除故不能成佛，救民之念即是夫子的执着，有执着便不能无挂碍，便难以从心所欲。从夫子的言语、行为，可以感受到夫子把精神生命看得远高于现实生命。颜子死，夫子说：“天丧予，天丧予”，夫子觉得唯有颜子才能接继自己道的生命。颜回何以能接续夫子之道，从好学方面孔子解释为“不迁怒，不贰过”。6．4 子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”【笔记】君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。孔子做事，寻求的是最恰当之理。孔子心中的原则，是依理而立的，而不是外在的僵硬形式。君子周急不继富，是孔子的平民思想的延伸。6．5 原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”【笔记】上一章言夫子少给粮食，这章则言夫子多给粮食。这正是依理而为的表现，具体问题有具体方法。夫子内心中正，凡所为皆有所出。但窃以为，夫子所说“以与尔邻里乡党乎”非是孔子的原本意思。有原思家贫，孔子多给其俸禄，原思不授，孔子亦不想收回，而有此言。孔子之时人民生活条件还是比较艰苦的，原思与公西华的邻里亦或多有贫困者，否则夫子为什么不多给公西华些粟米，让他分与邻里呢？所以孔子从本意来说，是济原思之贫，而当原思不接受时，夫子很高兴，再让他把多的送给乡民。6．6 子谓仲弓曰：“犁牛之子 且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”【笔记】仲弓之父家境贫寒，以牧业为生，牧业是贱业。父贱不影响子贵，英雄不问出处。孔子在《论语》中，多次赞扬仲弓，说他“可使南面”等。国之大事，在祀与戎。能用于祭祀之物，亦是高贵、纯净之物。仲弓有德，堪当大任，有高贵之德兴，故才能言其堪比祭器。把人比作祭祀的还有端木赐，比作瑚琏。6．7 子曰：“回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣。” 【笔记】人皆有善恶之念，无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。为善去恶或即是仁。6．8 季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”【笔记】公冶长第五中有孟武伯问仁，夫子言子路、求、赤有其才能而不知其仁。夫子不说他们仁，一则意在让学生们不断自我完善，一则也表明夫子对仁的崇高要求。孔子所教，皆经世之用之学，让学生能一展抱负，安民报国，是学习的目的。6．9 季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。”【笔记】朱子说闵子不为费宰，盖季氏不义，又巩取其祸。季氏不义，闵子不欲助之，信然。巩取祸而不为，或有牵强。君子为政，志在安民。孔子也曾有准备投公 山不狃之意，希望能用利于百姓，而不计较仕于谁。闵子不是孔子，没有足够的自信在季氏属下坚持并推进利天下之道，故去之。6．10 伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”【笔记】弟子生病，老师自然担心，但“斯人也而有斯疾也”，听之尤为悲凉。伯牛有德，与闵子，颜回同列。有德而早亡，夫子痛之，同痛颜子之